Clădiri sacre pe înțelesul tuturor · Temple și sanctuare din Asia de Est
Pagoda și complexul templului
Cum funcționează un templu budist din Asia de Est, de la poarta cu gardieni și vasul de tămâie la sala principală, clopot și pagoda născută din stupa indiană.
Tradiții: Budism
Parte cu parte
Arată spre un număr din desen sau spre un nume din listă ca să vezi unde se află fiecare parte.
Poarta cu gardieni
În complex se intră printr-o poartă, numită sanmon în Japonia și shanmen în China. În nișele ei laterale stau figuri uriașe și musculoase de gardieni, Niō în Japonia, unul cu gura deschisă și altul cu gura închisă, ca să țină răul departe de incinta sacră.
Galerie acoperită
În templele japoneze și coreene timpurii, o galerie acoperită, kairō, înconjoară incinta interioară cu pagoda și sala principală. Ea marchează granița terenului celui mai sacru și încadrează priveliștea clădirilor dinăuntru.
Vasul de tămâie
În fața sălii principale se află un vas mare de bronz pentru tămâie. Vizitatorii aprind bețișoare parfumate, le înfig în cenușă și, în Japonia, își trag adesea fumul spre ei înșiși, un gest despre care se crede că purifică și aduce sănătate.
Pagoda
Pagoda este un turn cu trei, cinci, șapte, nouă sau treisprezece etaje, aproape întotdeauna un număr impar. În mod tradițional, sub ea sau în interiorul ei erau așezate relicve, iar în pagodele japoneze de lemn un mare stâlp central, shinbashira, urcă prin miezul turnului până la turla de bronz cu cele nouă inele ale ei.
Sala principală
Sala principală, kondō în templele japoneze timpurii și Daxiong Baodian („Sala prețioasă a Marelui Erou”) în China, adăpostește imaginile principale. Sub acoperișul ei larg de țiglă, credincioșii se înclină, aduc tămâie și cântă, iar călugării săvârșesc slujbele zilnice.
Imaginea lui Buddha
Pe un altar înălțat se află imaginea principală, adesea un Buddha așezat, flancat de bodhisattva sau de discipoli, aurit și luminat de candele. Ce Buddha prezidează depinde de școala templului și de hramul lui, de exemplu Shakyamuni, Amitabha sau Buddha vindecător Bhaishajyaguru.
Clopotul
Marele clopot de bronz atârnă într-un turn deschis, numai al lui, și nu are limbă; un călugăr îl lovește din afară cu o bârnă de lemn legănată. Sunetul lui adânc marchează orele zilei monahale, iar în Japonia clopotele templelor bat de 108 ori în noaptea de Anul Nou, câte o lovitură pentru fiecare dintre dorințele lumești din învățătura budistă.
Sala de învățătură
În spatele sălii principale se află sala de învățătură, kōdō în Japonia, unde călugării se adunau ca să asculte tâlcuirea și dezbaterea scripturilor. În templele chinezești, sala Dharmei, echivalentul ei, servește pentru predici și ceremonii, adesea cu o bibliotecă de scripturi dincolo de ea.
Pe scurt
- I.Un templu budist din Asia de Est este un complex împrejmuit de ziduri, format din clădiri separate, în care se intră printr-o poartă păzită de figuri de protectori fioroși și al cărui centru este o sală principală ce adăpostește principala imagine a lui Buddha.
- II.Pagoda, un turn de lemn, cărămidă sau piatră cu un număr impar de acoperișuri, se trage din stupa indiană și a fost construită pentru a adăposti relicve, nu pentru a primi credincioși.
- III.Budismul a ajuns în China în jurul secolului I d.Hr., în Coreea în secolul al IV-lea și în Japonia în secolul al VI-lea, iar fiecare țară a adaptat planul templului la propriile tradiții de construcție.
- IV.Viața de zi cu zi în complex se rânduiește în jurul cântărilor, al ofrandelor de tămâie și al sunetului marelui clopot, cu sărbători pentru ziua de naștere a lui Buddha, pentru Anul Nou și pentru cinstirea strămoșilor.
Cum să vizitezi cu respect
- Înclină-te scurt la poartă când intri în complex și când ieși.
- Pășește peste pragurile înălțate ale porților și sălilor, nu pe ele.
- Descalță-te înainte de a intra în sălile cu podea de lemn sau acoperită cu rogojini.
- Fotografiatul este adesea interzis în săli; caută indicatoare sau întreabă.
- Nu lovi clopotul decât dacă templul îi invită pe vizitatori să o facă.
Ce arată documentele
- Pagoda Songyue din Henan, construită în jurul anului 523 d.Hr. sub dinastia Wei de Nord, este cea mai veche pagodă de cărămidă păstrată în China.
- Sala principală și pagoda cu cinci etaje de la Hōryū-ji, lângă Nara, reconstruite după un incendiu consemnat în 670, se numără printre cele mai vechi clădiri de lemn păstrate din lume.
- Pagoda de lemn a Templului Fogong de la Yingxian, în Shanxi, construită în 1056, se înalță la aproximativ 67 de metri și este cea mai veche și cea mai înaltă pagodă construită în întregime din lemn din China.
- Marea Pagodă a Gâștei Sălbatice din Xi’an a fost construită prima dată în 652 pentru a adăposti scripturile aduse din India de călugărul pelerin Xuanzang.
Idei greșite răspândite
- Pagodele sunt adesea privite ca temple în care oamenii se roagă înăuntru. Cele mai multe sunt turnuri-relicvar făcute să fie privite și înconjurate, iar etajele superioare ale pagodelor japoneze de lemn nu sunt deloc încăperi folosibile.
- Cuvântul „pagodă” este uneori considerat chinezesc. El a intrat în limbile europene prin portugheză, în secolul al XVI-lea, iar originea lui este nesigură; printre sursele propuse se numără cuvinte persane, sanscrite și singaleze. Termenul chinezesc este ta.
- Se spune adesea că pagodele japoneze de lemn nu cad niciodată la cutremure. Foarte puține sunt consemnate ca fiind dărâmate de cutremure, iar inginerii studiază de ce, dar multe au fost pierdute din cauza incendiilor, a trăsnetelor și a războaielor.
Capitol I
De la stupa la turn
Budismul a ajuns în China pe drumurile comerciale din Asia Centrală, probabil în secolul I d.Hr. Tradiția chineză datează primul templu, Templul Calului Alb de la Luoyang, în vremea domniei împăratului Ming din dinastia Han, deși povestea a fost spusă mult după eveniment. Primele temple au adaptat palatul chinezesc și casa cu curte interioară: săli separate din lemn pe platforme de piatră, cu acoperișuri grele de țiglă pe coloane cu console, așezate de-a lungul unei axe nord–sud într-un complex împrejmuit de ziduri.
Stupa indiană, movila cu cupolă ridicată deasupra relicvelor, nu avea corespondent în China. Cei mai mulți istorici cred că pagoda a apărut când ideea de stupa s-a întâlnit cu tradiția chinezească a turnurilor de lemn cu mai multe etaje, cunoscute din machetele funerare din vremea dinastiei Han. Rezultatul a fost un turn a cărui mică turlă de încununare păstra forma cupolei și a umbrelelor indiene. Primele pagode se înălțau în mijlocul complexului, ca principal punct al cultului; Pagoda Songyue, din jurul anului 523 d.Hr., un turn de cărămidă cu douăsprezece laturi, este cea mai veche păstrată.
Budismul și arhitectura lui au trecut din China în Coreea în secolul al IV-lea și din Coreea în Japonia în secolul al VI-lea. Constructorii coreeni au devenit maeștri ai pagodei de piatră, ca la Mireuksa și la Bulguksa, lângă Gyeongju, ale cărei două pagode contrastante din secolul al VIII-lea stau și azi în picioare. În Japonia, primele temple au fost construite cu ajutorul meșteșugarilor din regatul coreean Baekje. La Asuka-dera, întemeiat la sfârșitul secolului al VI-lea, pagoda se afla în centru, înconjurată de trei săli.
În secolele următoare, echilibrul s-a schimbat. Pe măsură ce devoțiunea față de imagini a crescut, sala principală a devenit centrul complexului, iar pagoda a fost mutată într-o parte sau dublată, ca în pagodele gemene de la Yakushi-ji, din Nara. La Hōryū-ji, reconstruit la sfârșitul secolului al VII-lea, pagoda și sala principală stau una lângă alta în interiorul galeriei, un plan de parteneri egali.
Construirea unei pagode era un mare act de evlavie pentru împărați și aristocrați. Relicvele, sau cristale și texte care țineau locul lor, erau puse în recipiente de aur, argint și bronz, așezate unul într-altul, și depuse într-o cameră sub turn sau în interiorul lui. În China, asemenea depuneri erau uneori sigilate în cripte subterane; cripta Templului Famen de lângă Xi’an, deschisă în 1987, adăpostea comori din vremea dinastiei Tang și o relicvă venerată drept un os al unui deget al lui Buddha.
Capitol II
O zi în complex
Un templu este în primul rând casa unor călugări sau călugărițe și un loc în care laicii vin să se roage. Ziua monahală începe înainte de zori cu bătaia unei scânduri, a unei tobe sau a unui clopot, urmată de cântarea de dimineață în sala principală. Călugării recită scripturi, aduc imaginilor ofrande de tămâie, lumină, flori, apă și mâncare și reiau slujbele seara. În școlile de meditație, precum Chan, cunoscută în Japonia drept Zen, o sală de meditație anume se află în inima vieții monahale. Mesele, studiul și munca în bucătării și grădini urmează același program fix, anunțat de clopot, de tobă și de bătăile de lemn.
Vizitatorii laici vin să se roage, să aducă ofrande și să ceară binecuvântare pentru sănătate, pentru reușita la examene sau pentru binele celor din familie. Ei aprind tămâie la vas, se înclină în fața imaginii principale și pot lăsa donații, rugăciuni scrise sau tăblițe votive. Multe temple, mai ales în Japonia, au grijă și de morți: țin înmormântări și slujbe de pomenire și îngrijesc cimitire, așa că familiile revin de-a lungul întregului an.
Anul templului este punctat de sărbători. Ziua de naștere a lui Buddha este sărbătorită primăvara cu lampioane și cu scăldarea unei mici imagini a pruncului Buddha în ceai dulce sau în apă parfumată. Vara, Festivalul Fantomelor în China și Obon în Japonia cinstesc spiritele strămoșilor. De Anul Nou, mulțimi de oameni vizitează templele ca să se roage pentru noroc, iar în Japonia marile clopote petrec anul vechi la miezul nopții.
Capitol III
China, Coreea și Japonia
Complexele templelor chinezești se deschid de obicei cu o poartă urmată de o Sală a Regilor Cerești, unde patru gardieni în armură și un Maitreya zâmbitor îl întâmpină pe vizitator. Un turn al clopotului și un turn al tobei flanchează curtea principală, iar dincolo de Sala prețioasă a Marelui Erou se află o sală a Dharmei și o bibliotecă de scripturi. Multe pagode chinezești sunt de cărămidă sau de piatră și stau deoparte de axa principală; pagoda de la Yingxian, din 1056, este o rară supraviețuitoare din lemn.
Templele coreene, așezate adesea în văi de munte, alătură sălii principale altare ale spiritului muntelui și ale altor protectori locali, iar pagodele lor de granit sunt o artă națională. Templele japoneze au ținut în viață pagoda de lemn. Pagodele cu cinci etaje, precum cele de la Hōryū-ji, Daigo-ji și Tō-ji, aceasta din urmă înaltă de aproximativ 55 de metri, se numără printre cele mai ușor de recunoscut clădiri din Japonia, iar Sala Marelui Buddha de la Tōdai-ji, din Nara, reconstruită în 1709, este una dintre cele mai mari clădiri de lemn din lume.
Școlile japoneze de mai târziu și-au dezvoltat propriile planuri. Templele zen, aduse din China începând de la sfârșitul secolului al XII-lea, urmează un plan ordonat de poartă, sala lui Buddha, sala Dharmei și clădiri monahale, adesea fără nicio pagodă, în timp ce templele Țării Pure au în centru o mare sală pentru Buddha Amida. În Vietnam, cuvântul „pagodă” este folosit pentru întregul templu, iar în engleză este adesea extins la stupele aurite din Myanmar, precum Shwedagon, care sunt mai apropiate de forma indiană.
Întrebări frecvente
De ce au pagodele un număr impar de etaje?
În gândirea chineză, numerele impare erau socotite de bun augur, iar turnurile cu număr impar de etaje au devenit regula în toată Asia de Est. Există excepții rare, mai ales printre exemplele timpurii sau regionale.
Se poate intra într-o pagodă?
În Japonia, cele mai multe pagode sunt închise, iar etajele lor superioare au rol structural, nu sunt folosibile. În China, multe pagode de cărămidă au scări interioare, iar pe unele, precum Marea Pagodă a Gâștei Sălbatice, se poate urca.
Care este diferența dintre o pagodă și o stupa?
Amândouă sunt monumente-relicvar budiste. Stupa este forma indiană, o cupolă pe o bază, în timp ce pagoda este dezvoltarea ei din Asia de Est sub forma unui turn cu mai multe etaje, de obicei încununat de o mică turlă asemănătoare unei stupa.
Surse și lecturi suplimentare
- Nancy Shatzman Steinhardt, Chinese Architecture: A History (Princeton University Press, 2019)
- Liang Ssu-ch’eng, A Pictorial History of Chinese Architecture, ed. Wilma Fairbank (MIT Press, 1984)
- Kazuo Nishi and Kazuo Hozumi, What Is Japanese Architecture? (Kodansha International, 1985)
- Robert Treat Paine and Alexander Soper, The Art and Architecture of Japan (Penguin, 1955)