بوذية الزن والأرض الطاهرة

لم ينشأ الزن والأرض الطاهرة عن انشقاق. إنهما جوابان، تطوّرا داخل البوذية الصينية نفسها، عن سؤال واحد: كيف يمكن للناس العاديين أن يبلغوا اليقظة؟ وقد استقت كلتاهما من سوترات الماهايانا التي تُرجمت من اللغات الهندية إلى الصينية في القرون الميلادية الأولى، وتشكّلت كلتاهما بوضوح في عهد سلالة تانغ (618–907).

تقوم الأرض الطاهرة على سوترات تروي خبر راهب يُدعى دارماكارا قطع، قبل دهور، سلسلة من النذور: إذا صار بوذا، فإن كل كائن يدعوه بإخلاص سيولد من جديد في أرضه. وصار أميتابها، بوذا النور اللامتناهي، وأرضه، سوكهافاتي، عالم خالٍ من المعاناة تسهل فيه اليقظة. ويظهر التعبد لأميتابها في الصين بحلول أوائل القرن الخامس. ورأى معلمون مثل تانلوان وداوتشو وشانداو أن قلة فقط يمكنها النجاح بجهودها الخاصة في عصر منحط، وأن دعاء اسم أميتابها هو أضمن الطرق.

أما التشان، الذي صار الزن في اليابان، فيرجع نفسه إلى قصة: رفع بوذا زهرة في صمت، فلم يبتسم إلا تلميذه كاشيابا، متلقيًا نقلًا بلا كلمات. ويذكر التقليد أن الراهب الهندي بوديدارما حمل هذه السلسلة إلى الصين نحو سنة 500 م. ويعدّ المؤرخون السلسلة المبكرة مبنية في معظمها في وقت لاحق، ويرون أن التشان ظهر حركةً في القرنين السابع والثامن، مع شخصيات مثل البطريرك السادس هويننغ، الذي تُروى سيرته في سوترا المنصة، ولينجي (توفي 866)، الذي يبقى اسمه حيًّا في مدرسة رينزاي.

وفي الصين امتزج التياران بدلًا من أن يفترقا. فمنذ القرن العاشر علّم كثير من المعلمين التأمل والترديد معًا، وتجمع الأديرة الصينية اليوم عادةً بين ممارسة التشان وترتيل اسم أميتابها. أما الانقسام الحاد فيخص اليابان أساسًا. ففي عصر كاماكورا أسس هونين مدرسة جودو (الأرض الطاهرة) سنة 1175، معلّمًا أن النيمبوتسو وحده يكفي، وذهب تلميذه شينران أبعد من ذلك، فأسس ما صار جودو شينشو. وفي الوقت نفسه تقريبًا جلب إيساي زن رينزاي من الصين، وأسس دوغن، بعد عودته سنة 1227، مدرسة سوتو. وصارت هذه طوائف منفصلة لها معابدها ومعابدها الرئيسية الخاصة.

يصف البوذيون اليابانيون الفرق بكلمتين مستعارتين من تانلوان. فـجيريكي، أي قوة الذات، تعني التقدم بممارسة المرء المنضبطة. وتاريكي، أي قوة الآخر، تعني الاعتماد على قوة نذر أميتابها. ويوضع الزن عادةً في الجانب الأول، والأرض الطاهرة في الثاني، وإن كان كلا التقليدين سيضيف فروقًا دقيقة.

عند الزن، ليست اليقظة شيئًا يُكتسب من الخارج. فكل كائن يملك أصلًا طبيعة بوذا، والممارسة تزيل الأوهام التي تحجبها. والممارسة الأساسية هي الزازن، أي التأمل جلوسًا. ويعطي معلمو رينزاي تلاميذهم الكوان، وهي محاورات محيّرة لمعلمين سابقين مثل «ما صوت اليد الواحدة؟»، لاختراق التفكير المعتاد. أما سوتو، اتباعًا لدوغن، فتشدد على الشيكانتازا، أي «الجلوس فحسب»، وتعلّم أن الجلوس نفسه تعبير عن اليقظة. والعلاقة بين المعلّم والتلميذ محورية، ويُسجَّل اعتراف المعلّم ببصيرة التلميذ في جداول السلاسل.

وعند الأرض الطاهرة، نقطة البداية هي الصدق بشأن حدود الإنسان. فقد علّم هونين أن أحدًا تقريبًا لا يستطيع في العصر الحاضر بلوغ اليقظة بالتأمل، لكن كل أحد يستطيع أن يقول «نامو أميدا بوتسو»، أي «ألوذ ببوذا أميدا». وعلّم شينران أن الإيمان نفسه الذي يجعل المرء ينطق الاسم هبة من أميتابها لا إنجاز شخصي، فيصير الترديد تعبيرًا عن الامتنان لا تقنية. والولادة من جديد في الأرض الطاهرة، حيث اليقظة مؤكدة، هي الرجاء، وهي عند بوذيي شين مضمونة منذ اللحظة التي ينشأ فيها التسليم الصادق.

ويظهر الفرق في الحياة اليومية. فمعبد الزن منظَّم حول قاعة التأمل، ويبقى التدريب الرهباني القاعدة لكهنته، وإن كان معظم كهنة الزن اليابانيين يتزوجون اليوم أيضًا. أما شينران فتزوج وأعلن أنه «لا راهب ولا علماني»، ودأب كهنة شين على الزواج منذ ذلك الحين، قبل قرون من سماح القانون الياباني لسائر رجال الدين بذلك سنة 1872. ومع ذلك يرتّل التقليدان كلاهما السوترات، ويكرّمان التماثيل، ويقيمان الجنائز، وفي معابد الزن أيضًا قاعات لبوذا يصلّي فيها العلمانيون.

في اليابان تشكّل طوائف الأرض الطاهرة مجتمعةً أكبر جسم من البوذيين. فجودو شينشو، المنقسمة أساسًا إلى فرعي هونغانجي وأوتاني ومقرهما كيوتو، لها معابد أكثر من أي مدرسة منفردة أخرى، وتضيف مدرسة جودو كثيرًا غيرها. أما مدارس الزن، سوتو ورينزاي وأوباكو، فأصغر، وسوتو أكبرها. وترتبط أسر يابانية كثيرة بمعبد من مدرسة ما أساسًا من خلال الجنائز وطقوس الذكرى، وقد لا تعرف إلا القليل عن تعليمه المميز.

وفي سائر شرق آسيا تقلّ الفوارق بين المدرستين. فمعظم الأديرة البوذية الصينية، في البر الصيني وتايوان والجماعات الصينية في جنوب شرق آسيا، تصف نفسها بأنها من التشان من حيث السلسلة، بينما يردد المتعبدون العلمانيون اسم أميتابها يوميًّا. وأكبر طائفة في كوريا، طائفة جوغيه، طائفة سون (زن) يحتل فيها التعبد للأرض الطاهرة مكانًا أيضًا، وكذلك تمزج البوذية الفيتنامية تأمل تيين بترتيل الأرض الطاهرة.

وفي الغرب ينقلب المشهد مقارنةً باليابان. فقد اشتهر الزن من خلال كتّاب مثل د. ت. سوزوكي ومعلمين أسسوا مراكز للتأمل منذ خمسينيات القرن العشرين، وشكّلت جمالياته التصورات الغربية عن البوذية كلها. ووصلت الأرض الطاهرة قبل ذلك، مع المهاجرين اليابانيين إلى هاواي وأمريكا الشمالية في أواخر القرن التاسع عشر، وما زالت معابد شين تخدم هذه الجماعات. ونادرًا ما كانت المدرستان متنافستين بمعنى عدائي؛ والأفضل فهمهما جوابين عن السؤال نفسه، يرى كل منهما في الآخر صورة أصيلة من تعليم بوذا.