Дзэн и буддизм Чистой земли

Дзэн и Чистая земля возникли не в результате раскола. Это два ответа, выработанные внутри одного и того же китайского буддизма, на один вопрос: как обычным людям достичь пробуждения? Обе школы опирались на сутры махаяны, переведенные с индийских языков на китайский в первые века н. э., и обе обрели ясные очертания при династии Тан (618–907).

Чистая земля основана на сутрах, повествующих о монахе по имени Дхармакара, который в незапамятные времена дал ряд обетов: когда он станет буддой, всякое существо, искренне призывающее его, родится в его земле. Он стал Амитабхой, буддой Безмерного Света, а его земля, Сукхавати, — это мир без страданий, где пробуждение дается легко. Почитание Амитабхи появляется в Китае к началу V века. Такие учителя, как Таньлуань, Даочо и Шаньдао, утверждали, что в эпоху упадка лишь немногие могут преуспеть собственными силами и что призывание имени Амитабхи — самый верный путь.

Чань, ставший в Японии дзэном, возводит себя к рассказу: Будда молча поднял цветок, и лишь его ученик Кашьяпа улыбнулся, получив передачу без слов. По преданию, индийский монах Бодхидхарма принес эту линию в Китай около 500 года н. э. Историки считают раннюю линию преемства во многом созданной позднее и видят возникновение чаня как движения в VII–VIII веках, с такими фигурами, как шестой патриарх Хуэйнэн, жизнь которого описана в Сутре помоста, и Линьцзи (умер в 866 году), чье имя живет в названии школы риндзай.

В Китае два течения скорее смешались, чем разошлись. С X века многие наставники учили медитации и повторению имени вместе, и китайские монастыри сегодня обычно сочетают практику чань с повторением имени Амитабхи. Резкое разделение характерно главным образом для Японии. В период Камакура Хонэн в 1175 году основал школу дзёдо (Чистой земли), уча, что одного нэмбуцу достаточно, а его ученик Синран пошел дальше, основав то, что стало дзёдо-синсю. Почти в то же время Эйсай принес из Китая риндзай-дзэн, а Догэн, вернувшись в 1227 году, основал школу сото. Они стали отдельными направлениями со своими храмами и главными храмами.

Японские буддисты описывают различие двумя словами, заимствованными у Таньлуаня. Дзирики, собственная сила, означает продвижение благодаря собственной дисциплинированной практике. Тарики, сила другого, означает упование на силу обета Амитабхи. Дзэн обычно относят к первой стороне, Чистую землю — ко второй, хотя обе традиции добавили бы к этому оговорки.

Для дзэна пробуждение — не то, что нужно получить извне. Каждое существо уже обладает природой Будды, а практика устраняет заблуждения, которые ее скрывают. Основная практика — дзадзэн, сидячая медитация. Учителя риндзай дают ученикам коаны — загадочные диалоги прежних наставников, например «Каков звук одной ладони?», — чтобы прорваться сквозь обычное мышление. Сото, следуя Догэну, делает упор на сикантадза, «просто сидение», и учит, что само сидение есть выражение пробуждения. Отношения учителя и ученика занимают центральное место, а признание учителем прозрения ученика фиксируется в схемах преемства.

Для Чистой земли отправная точка — честное признание человеческих пределов. Хонэн учил, что в нынешнюю эпоху почти никто не может достичь пробуждения медитацией, но любой может произнести «Наму Амида Буцу» — «Прибегаю к будде Амиде». Синран учил, что даже вера, побуждающая произносить имя, — дар Амитабхи, а не личное достижение, так что повторение имени становится выражением благодарности, а не техникой. Надежда — родиться в Чистой земле, где пробуждение несомненно, и для буддистов школы син оно обеспечено с того мгновения, как возникает истинное упование.

Различие видно в повседневной жизни. Дзэнский храм устроен вокруг зала для медитации, и монашеская подготовка остается нормой для его священников, хотя большинство японских дзэнских священников сейчас тоже вступают в брак. Синран же, напротив, женился и объявил себя «ни монахом, ни мирянином», и с тех пор священники школы син вступают в брак — за века до того, как японский закон в 1872 году разрешил это остальному духовенству. И все же обе традиции читают сутры, почитают изображения и совершают похороны, а в дзэнских храмах тоже есть залы Будды, где молятся миряне.

В Японии направления Чистой земли вместе образуют крупнейшую общность буддистов. У дзёдо-синсю, разделенной в основном на ветви Хонгандзи и Отани с центрами в Киото, больше храмов, чем у любой другой отдельной школы, и еще много храмов добавляет школа дзёдо. Школы дзэн — сото, риндзай и обаку — меньше, и крупнейшая из них — сото. Многие японские семьи связаны с храмом той или иной школы главным образом через похороны и поминальные обряды и могут мало знать о ее особом учении.

В других странах Восточной Азии различие между ними менее отчетливо. Большинство китайских буддийских монастырей — в материковом Китае, на Тайване и в китайских общинах Юго-Восточной Азии — по линии преемства называют себя чаньскими, тогда как миряне ежедневно повторяют имя Амитабхи. Крупнейший орден Кореи, Чоге, — это орден сон (дзэн), в котором есть место и почитанию Чистой земли, а вьетнамский буддизм так же соединяет медитацию тхиен с песнопениями Чистой земли.

На Западе картина обратна японской. Дзэн прославился благодаря таким авторам, как Д. Т. Судзуки, и учителям, которые с 1950-х годов основывали центры медитации, а его эстетика сформировала западные представления о буддизме в целом. Чистая земля пришла раньше, с японскими иммигрантами на Гавайи и в Северную Америку в конце XIX века, и храмы школы син до сих пор служат этим общинам. Две школы редко бывали соперниками во враждебном смысле; их лучше всего понимать как два ответа на один и тот же вопрос, каждый из которых признает в другом подлинную форму учения Будды.