Буддизм тхеравады и махаяны

Будда проповедовал в Северной Индии около V века до н. э., а после его смерти ученики, согласно преданию, собрались, чтобы вместе произнести его учение и правила монашеской общины. В последующие века разногласия о монашеской дисциплине и отдельных положениях учения разделили общину на ряд школ. Буддийские источники описывают собор в Вайшали примерно через сто лет после Будды и ранний раскол между стхавирами, или старейшинами, и махасангхиками — членами «Великой общины». Историки спорят о подробностях, но ко времени императора Ашоки в III веке до н. э. существовало уже несколько школ.

Тхеравада, «Учение старейшин», происходит от одной из ветвей линии стхавиров, укоренившейся на Шри-Ланке. Согласно хроникам острова, буддизм пришел туда с Махиндой, сыном Ашоки, а в I веке до н. э. монахи записали писания на пали, создав Палийский канон. Со Шри-Ланки тхеравада распространилась в Мьянму, Таиланд, Лаос и Камбоджу, где стала господствующей традицией примерно в XI–XIV веках.

Махаяна, «Великая колесница», поначалу не была отдельной сектой. Примерно с I века до н. э. в Индии начали распространяться новые писания — сутры махаяны, которые их последователи почитали как слово Будды и в которых прославлялся путь бодхисаттвы. Монахи, принявшие их, часто жили в тех же монастырях, что и другие, и соблюдали тот же монашеский устав, как позднее отмечали китайские паломники. Махаяна пришла по Шелковому пути в Китай в первые века н. э., а оттуда — в Корею, Японию и Вьетнам. Более позднее индийское течение, ваджраяна, или тантрический буддизм, достигло Тибета в VII–VIII веках.

Обе ветви учат о Четырех благородных истинах: жизнь сопряжена со страданием, страдание возникает из жажды, оно может прекратиться, и к его прекращению ведет Восьмеричный путь. Обе учат о карме, перерождении и отсутствии постоянного «я». Обе также хранят большие собрания ранних проповедей — на пали в тхераваде и в китайском переводе в махаяне, — которые, по мнению ученых, близко совпадают по содержанию. Различаются они тем, на чем делают акцент и какие тексты считают авторитетными.

Тхеравада признает своим писанием Палийский канон вместе с комментариями. Ее идеал — архат, человек, полностью постигший учение Будды, угасивший жажду и не подлежащий новому рождению. Тхеравада признает Готаму буддой нашей эпохи, наряду с буддами прошлых эпох и Меттейей, буддой грядущего. Ее философия, изложенная в Абхидхамме, разлагает опыт на мгновенные события, чтобы показать, что никакого устойчивого «я» найти нельзя.

Махаяна принимает многое из раннего учения, но добавляет обширный корпус сутр — тексты Праджняпарамиты, Сутру сердца, Лотосовую сутру и сутры Чистой земли, — сохранившихся в основном на китайском и тибетском языках. Ее идеал — бодхисаттвабодхисаттва В буддизме махаяны — тот, кто стремится к пробуждению ради всех существ и откладывает окончательную нирвану, чтобы помогать им. Глоссарий, дающий обет стать полностью пробужденным буддой, чтобы освободить все существа; этот путь может занять бесчисленное множество жизней. Махаяна учит, что существует множество будд во множестве миров, например Амитабха в своей Чистой земле, и почитает небесных бодхисаттв, таких как Авалокитешвара, известный в Китае как Гуаньинь. Философы, такие как Нагарджуна, учили, что все вещи пусты (шуньята) от самостоятельного существования, а многие школы учат, что все существа обладают природой Будды — способностью к пробуждению.

Практика отражает эти различия. В странах тхеравады монахи в шафрановых одеяниях каждое утро собирают подаяние, миряне накапливают заслуги, подношая пищу и поддерживая храмы, а медитация сосредоточена на успокоении и прозрении. Многие юноши в Таиланде и Мьянме ненадолго принимают монашество. В странах махаяны практика простирается от повторения имени Амитабхи в буддизме Чистой земли до сидячей медитации в дзэне и почитания Лотосовой сутры. Монахи тхеравады едят то, что им подносят, включая мясо, если животное было убито не ради них, тогда как китайская монашеская традиция строго вегетарианская, а в Японии с конца XIX века большинству буддийских священнослужителей разрешено вступать в брак.

По одной широко цитируемой оценке (World Religion Database Джонсона и Грима), около 53 % буддистов мира следуют традициям махаяны, около 36 % — тхераваде и около 6 % — ваджраяне, хотя такие цифры приблизительны, особенно в Китае, где буддизм переплетается с даосизмом и народной религией. Тхеравада преобладает на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна — основная традиция в Китае, на Тайване, в Корее, Японии и Вьетнаме, а ваджраяна — в Тибете, Бутане, Монголии и частях Непала и Индии.

Ваджраяна заслуживает отдельного замечания. Она разделяет махаянский идеал бодхисаттвы и сутры махаяны, но добавляет тантрические тексты и практики: обряды, мантры, визуализации будд и руководство учителя, или ламы. Это буддизм Далай-ламы, а родственная тантрическая традиция сохраняется в Японии как сингон. Учителя ваджраяны часто описывают свой путь не как соперника махаяны, а как более быстрое средство достижения той же цели — пробуждения бодхисаттвы, и тибетские монастыри изучают тех же индийских философов махаяны, например Нагарджуну, прежде чем перейти к тантрической практике.

В современном мире ветви встречаются чаще, чем когда-либо. Учителя медитации тхеравады вдохновили всемирные движения осознанности и медитации прозрения, а учителя дзэна и тибетского буддизма создали общины в Европе и Америке. Один из обсуждаемых вопросов — полное посвящение женщин: эта линия преемства прервалась в тхераваде много веков назад и возрождается с 1990-х годов при помощи монахинь Восточной Азии, хотя не все авторитеты тхеравады ее признают. Большинство буддистов сегодня видят в этих ветвях разные пути внутри одной традиции.