بوذية الثيرافادا والماهايانا

علّم بوذا في شمال الهند نحو القرن الخامس قبل الميلاد، وبعد وفاته اجتمع أتباعه، بحسب التقليد، لتلاوة تعاليمه وقواعد الطائفة الرهبانية. وعلى مدى القرون التالية قسّمت الخلافات حول الانضباط الرهباني وبعض مسائل العقيدة الجماعةَ إلى عدد من المدارس. وتصف المصادر البوذية مجمعًا عُقد في فايشالي بعد نحو قرن من بوذا، وانقسامًا مبكرًا بين الستهافيرا، أي الشيوخ، والماهاسانغيكا، أعضاء «الجماعة الكبرى». ويختلف المؤرخون في التفاصيل، لكن بحلول عهد الإمبراطور أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد كانت هناك عدة مدارس.

وتنحدر الثيرافادا، أي «تعليم الشيوخ»، من فرع من سلالة الستهافيرا ترسّخ في سريلانكا. فبحسب حوليات الجزيرة وصلت البوذية إليها مع ماهيندا، ابن أشوكا، وفي القرن الأول قبل الميلاد دوّن الرهبان النصوص المقدسة باللغة البالية، فنشأت المجموعة البالية. ومن سريلانكا انتشرت الثيرافادا إلى ميانمار وتايلاند ولاوس وكمبوديا، حيث صارت التقليد السائد منذ نحو القرون الحادي عشر إلى الرابع عشر.

ولم تكن الماهايانا، أي «المركبة الكبرى»، في البداية فرقة مستقلة. فمنذ نحو القرن الأول قبل الميلاد بدأت نصوص مقدسة جديدة، هي سوترات الماهايانا، تتداول في الهند، يوقّرها أتباعها بوصفها كلام بوذا، وتمجّد طريق البوديساتفا. وكثيرًا ما عاش الرهبان الذين تبنّوها في الأديرة نفسها مع غيرهم، والتزموا القواعد الرهبانية نفسها، كما لاحظ الحجاج الصينيون لاحقًا. وانتقلت الماهايانا عبر طرق الحرير إلى الصين منذ القرون الميلادية الأولى، ومنها إلى كوريا واليابان وفيتنام. أما تطور هندي لاحق، هو الفاجرايانا أو البوذية التانترية، فقد بلغ التبت منذ القرنين السابع والثامن.

يعلّم الفرعان كلاهما الحقائق النبيلة الأربع: أن الحياة تنطوي على المعاناة، وأن المعاناة تنشأ من التعلّق، وأنها يمكن أن تنتهي، وأن الطريق الثماني النبيل يؤدي إلى نهايتها. ويعلّم كلاهما الكارما والولادة من جديد وغياب الذات الدائمة. ويحتفظ كلاهما أيضًا بمجموعات كبيرة من الخطب المبكرة، بالبالية في الثيرافادا وفي ترجمة صينية في الماهايانا، ويجد الباحثون أنها متوازية في مضمونها توازيًا وثيقًا. ويختلفان في ما يركزان عليه وفي النصوص التي يعدّانها مرجعية.

تتخذ الثيرافادا المجموعة البالية كتابًا مقدسًا لها، مع شروحها. ومثالها هو الأرهات، الإنسان الذي فهم تعليم بوذا فهمًا تامًّا وأنهى التعلّق ولن يولد من جديد. وتعترف الثيرافادا بغوتاما بوذا لعصرنا، إلى جانب بوذات العصور الماضية وميتيّا، البوذا الآتي. وفلسفتها، المبسوطة في الأبهيدهمّا، تحلّل التجربة إلى أحداث لحظية لتبيّن أنه لا يمكن العثور على ذات باقية.

وتقبل الماهايانا كثيرًا من التعليم المبكر، لكنها تضيف مجموعة كبيرة من السوترات، مثل نصوص كمال الحكمة وسوترا القلب وسوترا اللوتس وسوترات الأرض الطاهرة، المحفوظة أساسًا بالصينية والتبتية. ومثالها هو البوديساتفابوديساتفا في بوذية الماهايانا، من يسعى إلى اليقظة من أجل جميع الكائنات، ويؤجّل النيرفانا النهائية ليعينها. المسرد، الذي ينذر أن يصير بوذا مستيقظًا تمام اليقظة ليحرر جميع الكائنات، وهو طريق قد يستغرق حيوات لا تُحصى. وتعلّم الماهايانا أن هناك بوذات كثيرين في عوالم كثيرة، مثل أميتابها في أرضه الطاهرة، وتكرّم بوديساتفات سماويين مثل أفالوكيتيشفارا، المعروف في الصين باسم غوانيين. وعلّم فلاسفة مثل ناغارجونا أن الأشياء كلها فارغة (شونياتا) من الوجود المستقل، وتعلّم مدارس كثيرة أن جميع الكائنات تملك طبيعة بوذا، أي القابلية لليقظة.

وتعكس الممارسة هذه الفروق. ففي بلدان الثيرافادا يجمع الرهبان بأرديتهم الزعفرانية الصدقات كل صباح، ويكتسب العلمانيون الاستحقاق بتقديم الطعام ودعم المعابد، ويتركز التأمل على السكينة والبصيرة. ويترهّب كثير من الشبان في تايلاند وميانمار مدة قصيرة. وفي بلاد الماهايانا تتراوح الممارسة بين ترديد اسم أميتابها في بوذية الأرض الطاهرة، والتأمل جلوسًا في الزن، والتعبد لسوترا اللوتس. ويأكل رهبان الثيرافادا ما يُقدَّم لهم، بما في ذلك اللحم، بشرط ألا يكون الحيوان قد ذُبح من أجلهم، بينما التقليد الرهباني الصيني نباتي صارم، وفي اليابان سُمح لمعظم الكهنة البوذيين بالزواج منذ أواخر القرن التاسع عشر.

بحسب تقدير شائع الاستشهاد («قاعدة بيانات أديان العالم» لجونسون وغريم)، يتبع نحو 53% من بوذيي العالم تقاليد الماهايانا، ونحو 36% الثيرافادا، ونحو 6% الفاجرايانا، وإن كانت هذه الأرقام تقريبية، ولا سيما في الصين، حيث تمتزج البوذية بالطاوية والدين الشعبي. وتسود الثيرافادا في سريلانكا وميانمار وتايلاند ولاوس وكمبوديا. والماهايانا هي التقليد الرئيسي في الصين وتايوان وكوريا واليابان وفيتنام، والفاجرايانا في التبت وبوتان ومنغوليا وأجزاء من نيبال والهند.

وتستحق الفاجرايانا وقفة خاصة. فهي تشارك الماهايانا مثال البوديساتفا وسوتراتها، لكنها تضيف نصوصًا وممارسات تانترية: طقوسًا ومانترات وتخيّلًا للبوذات وإرشاد معلّم، أو «لاما». وهي بوذية الدالاي لاما، وما زال تقليد تانتري قريب منها قائمًا في اليابان باسم شينغون. وكثيرًا ما يصف معلمو الفاجرايانا طريقهم لا بوصفه منافسًا للماهايانا بل وسيلةً أسرع إلى الغاية نفسها، يقظة البوديساتفا، وتدرس الأديرة التبتية فلاسفة الماهايانا الهنود أنفسهم، مثل ناغارجونا، قبل الممارسة التانترية.

وفي العالم الحديث تلتقي الفروع أكثر من أي وقت مضى. فقد ألهم معلمو التأمل في الثيرافادا حركتي اليقظة الذهنية وتأمل البصيرة العالميتين، بينما أسس معلمو الزن والتبت جماعات في أوروبا والأمريكتين. ومن المسائل المطروحة للنقاش الرسامة الكاملة للنساء، وهي سلسلة انقطعت في الثيرافادا منذ قرون وأُحييت منذ تسعينيات القرن العشرين بمساعدة راهبات من شرق آسيا، وإن لم تقبلها كل مرجعيات الثيرافادا. ويرى معظم البوذيين اليوم الفروع طرقًا مختلفة داخل تقليد واحد.