الشنتوية والبوذية في اليابان

على خلاف تقاليد كثيرة تُقارَن جنبًا إلى جنب، لم تنشأ الشنتوية والبوذية من جذر مشترك. فقد تطورت الشنتوية من عبادة الكاميكامي آلهة الشنتو أو قواها المقدسة، الحاضرة في الطبيعة وفي الأسلاف وفي عظماء الناس. المسرد، القوى المقدسة التي وجدها اليابانيون في الجبال والأنهار والأشجار والأسلاف والبشر المتميزين. أما البوذية فجاءت من الخارج. فبحسب الحوليات أرسل ملك مملكة بيكجي الكورية تمثالًا لبوذا وسوترات إلى البلاط الياباني في القرن السادس، سنة 538 أو 552 م بحسب المصدر. وتبع ذلك نزاع بين عشيرة سوغا التي ناصرت الدين الجديد، وعشيرة مونونوبي التي خشيت أن يُغضب الكامي المحلية. وانتصرت سوغا، وفي عهد حكام مثل الأمير شوتوكو صارت البوذية ركيزة من ركائز الدولة.

وبدلًا من أن تُزيح البوذية الكامي استوعبتها. ففي القرن الثامن قيل إن الكامي هاتشيمان تعهّد بالمساعدة في صنع بوذا العظيم في معبد تودايجي في نارا، الذي كُرّس سنة 752، ثم كُرّم لاحقًا بوصفه بوديساتفا. وبُنيت معابد بوذية تُسمّى جينغوجي داخل حرم المزارات، وتلا الرهبان السوترات أمام الكامي، التي وُصفت أولًا بأنها كائنات تحتاج هي أيضًا إلى الخلاص، ثم لاحقًا بأنها حامية للبوذية.

ومنذ عصر هييآن (794–1185) عُبّر عن هذه العلاقة بنظرية هونجي سويجاكو، أي «الأصل الأول والآثار الظاهرة». فالبوذات والبوديساتفات هم الأصل الأول، والكامي هي الآثار التي تركوها في اليابان ليبلغوا أهلها. فقد ماثلوا مثلًا بين إلهة الشمس أماتيراسو والبوذا الكوني داينيتشي. وبنت المدارس البوذية الباطنية منظومات مركّبة متقنة، وبالنسبة إلى معظم اليابانيين كانت الكامي والبوذات تنتمي ببساطة إلى عالم مقدس واحد. ويسمّي الباحثون هذا الاندماج الطويل شينبوتسو شوغو، أي «الجمع بين الكامي والبوذات».

ولم يقبل الجميع أسبقية البوذية. فمنذ العصور الوسطى رأى كهنة إيسه وأسرة يوشيدا أن الكامي هي الأصل وأن البوذات تجلياتها. وفي عصر إيدو (1603–1868) سعى علماء حركة «الدراسات الوطنية»، مثل موتوري نوريناغا، إلى طريق ياباني خالص لم يمسّه الفكر الأجنبي. وأسهمت أفكارهم في التمهيد للقطيعة الحاسمة. ففي سنة 1868 أصدرت حكومة ميجي الجديدة أوامر بالفصل بين الكامي والبوذات. وأُزيلت التماثيل والأجراس البوذية والكهنة البوذيون من المزارات، وفي بعض المناطق أدت حركة تُعرف باسم هايبوتسو كيشاكو، أي «ألغوا بوذا ودمّروا شاكياموني»، إلى إغلاق كثير من المعابد والتماثيل وتدميرها. ووُضعت المزارات تحت سيطرة الدولة، واستمر ما يسميه المؤرخون شنتوية الدولة حتى أُلغي في ظل الاحتلال الحليف سنة 1945.

يقارب التقليدان المقدس على نحو مختلف. فالشنتوية تتمحور حول الكامي، التي تُعبد في المزارات بالقرابين والصلوات التي يتلوها الكهنة والأعياد الموسمية التي يُحمل فيها الكامي في الشوارع. وقيمها المركزية هي الطهارة والتجدد: إذ يغسل المتعبدون أيديهم وأفواههم عند المدخل، وتزيل طقوس التطهير الدنس. وليس للشنتوية مؤسس ولا كتاب مقدس واحد. فأقدم الحوليات، كوجيكي سنة 712 ونيهون شوكي سنة 720، تسجّل أساطير الكامي، لكنها لا تُستعمل استعمال الكتاب المقدس.

أما البوذية فتقدّم تعليمًا عن المعاناة ونهايتها، يُنقل في مجموعة هائلة من السوترات، وتنتظم في مدارس مثل تنداي وشينغون والأرض الطاهرة والزن ونيتشيرين. وتضم معابدها تماثيل البوذات والبوديساتفات، ويُدرَّب كهنتها على العقيدة والطقوس، ويمتد اهتمامها إلى ما بعد هذه الحياة، إلى الولادة من جديد والخلاص.

ويمثّل الموت أوضح تقسيم للأدوار. ففي التقليد الشنتوي يجلب الموت كيغارهكيغاره النجاسة أو الدنس، الذي يزيله التطهير. المسرد، أي حالة من النجاسة، وتُبقيه المزارات بعيدًا؛ وتتجنب الأسر المحزونة تقليديًّا زيارة المزارات مدةً من الزمن. أما البوذية فطوّرت طقوسًا لهداية الموتى، وفي عصر إيدو ألزمت الدولة كل أسرة بالتسجيل في معبد بوذي لإثبات أنها ليست مسيحية. وجعل هذا النظام المعابد حارسةً لقبور الأسر وجنائزها، وهو دور ما زالت تؤديه. ويُمنح الميت اسمًا بوذيًّا بعد موته، ويُستذكر عند المذبح المنزلي وفي مهرجان أوبون الصيفي.

في اليابان اليوم عشرات الآلاف من المزارات، وعدد مماثل تقريبًا من المعابد البوذية. وتعدّ الإحصاءات الدينية الرسمية، المبنية على أرقام تقدّمها الهيئات الدينية، أتباعًا للشنتوية بقدر أتباع البوذية تقريبًا، ويتجاوز المجموع عدد سكان اليابان، لأن الأسر نفسها يعدّها مزارها المحلي ومعبد عائلتها كلاهما. وتُظهر الاستطلاعات أن قلة نسبية من اليابانيين يصفون أنفسهم بأنهم مؤمنون متدينون، ومع ذلك يشارك معظمهم في عادات المزارات والمعابد.

ويتقاسم التقليدان دورة الحياة. فيُؤخذ المولود إلى المزار المحلي في زيارته الأولى، ويرتدي الأطفال أبهى الثياب في مهرجان شيتشي-غو-سان في سن الثالثة والخامسة والسابعة، وتبدأ السنة الجديدة بزيارة إلى مزار، أو إلى معبد، للدعاء من أجل السنة المقبلة. وانتشرت الأعراس الشنتوية في القرن العشرين، وإن صارت المراسم على طراز الكنائس الصغيرة أكثر شيوعًا اليوم. وفي نهاية الحياة تكون الغالبية العظمى من الجنائز بوذية. ومن هنا القول الشائع إن اليابانيين «يولدون شنتويين ويموتون بوذيين».

وما زالت آثار الاندماج القديم باقية. فكثير من المعابد ما زالت فيها مزارات صغيرة لكامي حامية، وبعض المزارات يحتفظ بمبانٍ من العصر البوذي، وتمزج عبادات الحج الجبلية الكبرى بين الاثنين. وقد حظرت حكومة ميجي سنة 1872 تقليد شوغندو، التقليد الزهدي الجبلي الذي جمع بين عبادة الكامي والبوذية الباطنية، لكنه عاد بعد 1945، وما زال ممارسوه بثيابهم البيضاء يصعدون القمم المقدسة مثل قمم ديوا سانزان وأوميني. لقد رسم فصل سنة 1868 خطًّا حازمًا على الورق، لكن الكامي والبوذات ما زالت قائمة جنبًا إلى جنب في حياة معظم اليابانيين.