الفيشنوية والشيفية

ليست الفيشنوية والشيفية فرعين انشقّا عن كنيسة واحدة. إنهما تياران كبيران من التعبد نميا جنبًا إلى جنب داخل الهندوسية، يتمحور كل منهما حول إله واحد يعدّه أتباعه الحقيقة العليا الكامنة وراء الكون. وينتمي معظم الهندوس على وجه العموم إلى أحد التيارين، أو يكرّمون كليهما، وقد كان الحد بينهما دائمًا أكثر نفاذية مما توحي به التسميات.

يظهر الإلهان كلاهما في أقدم نص هندوسي مقدس، ريغ فيدا، لكن في أدوار متواضعة. فيُعرف فيشنو بخطواته الثلاث العظيمة عبر الكون؛ ورودرا، الذي ماثلوه لاحقًا بشيفا، قوة شرسة لا يمكن التنبؤ بها يُتقرَّب إليها بالحذر والتسبيح. وعلى مدى القرون التالية ارتقى كل منهما إلى المقام الأعلى. فشفيتاشفاتارا أوبانيشاد، التي ربما تعود إلى القرون الأخيرة قبل الميلاد، تمجّد رودرا-شيفا بوصفه الرب الواحد. وتقدّم بهاغافاد غيتا كريشنا، الذي فُهم لاحقًا أنه أفاتار لفيشنو، بوصفه الإله الأعلى الذي يدعو إلى التعبد المحب. وبحلول القرون الميلادية الأولى كانت جماعات منظمة من العابدين قائمة في الجانبين، ومنها الباشوباتا الشيفيون والبهاغافاتا الفيشنويون.

وروت البورانات الكبرى، التي أُلّفت على مدى الألفية الأولى للميلاد، أساطير كل إله بإسهاب، وكثيرًا ما رفعت أحدهما فوق الآخر. وبين القرنين السادس والتاسع تقريبًا حوّل شعراء قديسون تاميليون التقليدين كليهما إلى حركتين شعبيتين. فقد أنشد الألفار الاثنا عشر لفيشنو، والنايانار الثلاثة والستون لشيفا، متنقلين من معبد إلى معبد. وما زالت ترانيمهم تُنشد في معابد جنوب الهند اليوم.

وبنى المعلمون اللاحقون لاهوتًا منهجيًّا. فقد علّم رامانوجا، الذي يُؤرَّخ تقليديًّا بـ1017–1137، أن الأرواح والعالم حقيقيون ويشكّلون «جسد» الإله، وشكّل السري فيشنوية. وعلّم مادفا، في القرن الثالث عشر، تمييزًا صارمًا بين الإله والأرواح، وألهم تشايتانيا (1486–1534) التعبد الوجدي لكريشنا في البنغال. وفي الجانب الشيفي صارت مدرسة شيفا سيدهانتا، المتجذرة في نصوص سنسكريتية مقدسة تُسمّى الأغامات وفي الترانيم التاميلية، المدرسة السائدة في الجنوب، بينما علّم مفكرون في كشمير مثل أبهينافاغوبتا (نحو 950–1016) أن كل شيء هو وعي شيفا. وفي كارناتاكا في القرن الثاني عشر ألهم بسافا اللينغايات، الذين يرفضون نظام الطبقات ويحملون لينغا صغيرة على أجسادهم.

عند الفيشنويين، فيشنو هو من يحفظ الكون، وينزل كلما انحسر الخير، كما يقول كريشنا في الغيتا. وهذه النزولات، أو الأفاتارات، عشرة في العدّ الكلاسيكي، منها السمكة والخنزير البري وراما وكريشنا. ويعبد كثير من الفيشنويين كريشنا أو راما مباشرة؛ وعند الفيشنويين الغاوديين، كريشنا هو الصورة الأصلية للإله نفسه. ويُكرَّم فيشنو عادةً مع لاكشمي، إلهة الحظ، وتقدّمه المعابد الفيشنوية ملكًا مزيّنًا يُخدم بطقوس يومية متقنة.

وعند الشيفيين، شيفا هو اليوغي الزاهد المتأمل على جبل كايلاش، وهو أيضًا ربّ الأسرة مع بارفاتي وابنيهما غانيشا وسكاندا. وهو ناتاراجا، ربّ الرقص، الذي يخلق رقصُه العوالم ويُفنيها. وفي معظم المعابد يُعبد في اللينغا، وهي عمود مستدير يفهمه المتعبدون علامةً على الرب المنزّه عن الشكل. وتعلّم مدرسة شيفا سيدهانتا أن الروح مقيدة بالجهل والكارما حتى تحررها نعمة شيفا؛ وتعلّم الشيفية الكشميرية أن التحرر هو أن يتعرف المرء على وحدته هو مع شيفا.

وكثيرًا ما يُعرف الأتباع بعلاماتهم. فالفيشنويون يضعون على الجبين خطوطًا عمودية من الطين أو معجون خشب الصندل، والشيفيون ثلاثة خطوط أفقية من الرماد المقدس. ويحمل الفيشنويون مسابح من خشب التولسي ويوقّرون نبتة التولسي، ويحمل الشيفيون مسابح من بذور الرودراكشا ويقدّمون أوراق البيلفا. وتلتزم جماعات فيشنوية كثيرة نظامًا غذائيًّا نباتيًّا صارمًا، وكذلك يفعل كثير من الشيفيين، وإن كانت الممارسة في الجانبين تتفاوت بحسب المنطقة والطبقة والأسرة.

وقد تنافس التقليدان أحيانًا. فالنصوص الوسيطة تروي قصصًا ينحني فيها أحد الإلهين للآخر، وفضّل بعض الملوك طائفة على أخرى. ومع ذلك ثمة أيضًا تقليد طويل من الوئام. فصورة هاريهارا، نصفه فيشنو ونصفه شيفا، تظهر في فن المعابد منذ أوائل العصور الوسطى، وفي التقليد التاميلي فيشنو هو أخو قرينة شيفا، فيصير الإلهان من أسرة واحدة.

يصعب الوصول إلى أرقام دقيقة، لأن الإحصاءات السكانية الهندية لا تسجّل الطائفة. ويعدّ أحد التقديرات الأكاديمية الشائعة الاستشهاد نحو ثلثي الهندوس فيشنويين ونحو ربعهم شيفيين، ويشكل الشاكتا وغيرهم الباقين، لكن كثيرًا من الهندوس لا يصفون أنفسهم بتسمية واحدة. والفيشنوية قوية خصوصًا في شمال الهند وشرقها وفي غوجارات، بينما تبرز الشيفية في تاميل نادو وكارناتاكا، وبين الهندوس الكشميريين، وفي نيبال، حيث معبد باشوباتيناث في كاتماندو مزار رئيسي. ويحافظ التقليدان أيضًا على طوائف من الزهاد: فالزهاد الشيفيون، الذين كثيرًا ما يلطّخون أجسادهم بالرماد ويحملون رمحًا ثلاثي الشُّعب، والرهبان الفيشنويون من سلالات مثل الراماناندية يجتمعون بأعداد هائلة في مهرجان كومبه ميلا.

ويكتمل المشهد بتقليدين آخرين. فالشاكتا يعبدون الإلهة، في صورة دورغا أو كالي أو الأم الإلهية، بوصفها القوة العليا، وهم أقوياء في البنغال وآسام. والسمارتا، المرتبطون بالفيلسوف شانكارا والأديرة التي أُسست باسمه، يعبدون خمسة آلهة، فيشنو وشيفا والإلهة وسوريا وغانيشا، بوصفها صورًا متساوية الصحة لبراهمان الواحد. وقد شكّلت نظرتهم الرأي الحديث الواسع الانتشار بأن كل الآلهة طرق إلى حقيقة واحدة.

وانتقلت الفيشنوية أيضًا إلى الخارج، وأوضح مظاهر ذلك الجمعية الدولية لوعي كريشنا التي تأسست في نيويورك سنة 1966، بينما تخدم المعابد الشيفية الجماعات التاميلية وغيرها من الجماعات الهندوسية من ماليزيا إلى كندا. وفي الهند نفسها ترحّب معظم المعابد بالعابدين من كل تقليد، وتجتذب الأعياد الكبرى لكريشنا وشيفا على السواء هندوسًا من كل الخلفيات.