الجاينية الديغامبارية والشفيتامبارية

تُرجع الجاينية تعليمها الحالي إلى ماهافيرا، التيرثانكارا الرابع والعشرين، الذي يؤرّخه التقليد بالقرن السادس قبل الميلاد ويؤرّخه كثير من المؤرخين بالقرن الخامس. ويوصف ماهافيرا نفسه بأنه تخلى عن ثيابه، لكن جماعته سرعان ما ضمّت زهّادًا عراة وزهّادًا يرتدون القماش. وعلى مدى القرون التالية تصلّبت هاتان الطريقتان في الحياة فصارتا التقليدين الكبيرين للجاينية: الديغامبارا، «المكتسون بالسماء»، والشفيتامبارا، «المكتسون بالبياض».

ويتذكر كل تقليد الافتراق على نحو مختلف. فالرواية الديغامبارية تحكي عن مجاعة دامت اثني عشر عامًا في ماغادها في عهد الإمبراطور تشاندراغوبتا موريا، نحو عام 300 ق.م. فقاد الشيخ بهادراباهو كثيرًا من الرهبان جنوبًا إلى شرافانابيلاغولا في كارناتاكا، حيث حافظوا على قاعدة العري الصارمة. أما الذين بقوا في الشمال، كما يُروى، فتساهلوا في القواعد، وأخذوا يرتدون القماش الأبيض، وجمعوا نصوصًا لم يقبلها رهبان الجنوب. وتضع الرواية الشفيتامبارية القطيعة بعد نحو ستة قرون من وفاة ماهافيرا، حين أصرّ راهب يُدعى شيفابهوتي على التخلي عن كل لباس وأسّس السلالة الديغامبارية.

ويعدّ المؤرخون الروايتين كلتيهما تقاليد لاحقة كُتبت لتفسير انقسام كان قائمًا من قبل. وتوحي التماثيل والنقوش من ماثورا في القرون الميلادية الأولى بجماعة تعايشت فيها ممارسات متباينة. وجاءت الخطوة الحاسمة في الجانب الشفيتامباري حين حُرّرت نصوصه ودُوّنت في مجمع عُقد في فالابهي في غوجارات، يؤرَّخ تقليديًا بعام 453 أو 466 م. وبحلول ذلك الوقت كان التقليدان يعترفان بنصوص مختلفة وسلاسل معلّمين مختلفة وقواعد رهبانية مختلفة. وجمعت جماعة ثالثة، هي اليابانيا، بين العري الديغامباري والآراء الشفيتامبارية في المرأة والنصوص، لكنها اندثرت في أواخر العصور الوسطى.

أوضح الفوارق يتعلق باللباس. فعند الديغامبارا يجب أن يكون نذر عدم التملك تامًا: فالراهب الذي يحتفظ ولو بمئزر يبقى متعلقًا بالدنيا. ولذلك يسير الراهب الديغامباري المكتمل التكريس عاريًا، ولا يملك إلا منشّة من ريش الطاووس لإزاحة الحشرات برفق وإناء ماء، ويأكل مرة في اليوم، وقوفًا، من كفيه المضمومتين. أما الشفيتامبارا فيرون أن الأثواب البيضاء البسيطة والأوعية والمكنسة الصوفية أدوات للحياة الزهدية لا ممتلكات، وأن أتباع ماهافيرا أنفسهم كانوا يرتدون القماش.

ويقود هذا مباشرة إلى مسألة المرأة. فلما كانت المرأة لا تستطيع السير عارية في المجتمع، خلص معلّمو الديغامبارا إلى أنها لا تستطيع القيام بالزهد الكامل اللازم للخلاص، وأن عليها أن تولد أولًا من جديد رجلًا. ويجوز لنساء الديغامبارا أن يصرن راهبات، يرتدين الساري الأبيض، وأن يتقدمن بعيدًا في الطريق. أما الشفيتامبارا فيعلّمون أن المرأة تستطيع بلوغ الخلاص في هذه الحياة نفسها، ويرون أن مالي، التيرثانكارا التاسع عشر، كانت امرأة. وعدد راهبات الشفيتامبارا يفوق عدد رهبانهم بكثير.

ويختلف التقليدان أيضًا في النصوص المقدسة. فالشفيتامبارا يقبلون قانونًا من الآغاما مكتوبًا باللغة الأردهاماغادهية؛ ويعدّ المورتيبوجاكا العابدون للتماثيل 45 نصًا، بينما يقبل الستاناكافاسي والتيرابانثي 32. ويرى الديغامبارا أن القانون الأصلي فُقد تدريجيًا، ويمنحون السلطة بدلًا منه لمؤلفات لاحقة مثل «شاتخاندآغاما» وكتابات المعلّم كوندا كوندا، الذي يحظى كتابه «ساماياسارا» بتوقير خاص. ويقبل التقليدان كلاهما «تتفارثا سوترا» لأوماسفاتي.

وتكتمل الصورة بفوارق أصغر. فالديغامبارا يعلّمون أن ماهافيرا لم يتزوج قط، والشفيتامبارا أنه تزوج ورُزق ابنة. ويقول الشفيتامبارا إن الآلهة نقلت جنين ماهافيرا من امرأة براهمية إلى الأميرة تريشالا، وهي قصة يرفضها الديغامبارا. ويرى الديغامبارا أن الكائن العالِم بكل شيء لا يحتاج إلى طعام، والشفيتامبارا أنه يظل يأكل. وفي المعابد تكون تماثيل التيرثانكارات الديغامبارية عارية خالية من الزينة، مطرقة العينين، بينما تُظهر التماثيل الشفيتامبارية ثوبًا سفليًا، وكثيرًا ما تكون لها عيون مرصّعة بالبلّور وزينة غنية.

وبالنسبة إلى العامة من الجاينيين، تبدو الحياة الدينية اليومية متشابهة إلى حد بعيد في الجانبين. فالعائلات تلتزم نظامًا نباتيًا صارمًا يتجنب أيضًا الخضار الجذرية، ويمتنع كثيرون عن الأكل بعد الغروب، والجماعتان كلتاهما تقدّمان الطعام والعون للرهبان والراهبات الجوّالين. أما العيد الكبير في موسم الأمطار، في أغسطس أو سبتمبر، فلا يختلف إلا في توقيته ومدته: إذ يحتفل الشفيتامبارا بأيام باريوشانا الثمانية، ثم يتبعهم الديغامبارا بأيام داس لاكشانا بارفا العشرة، المكرّسة لعشر فضائل منها الصفح والتواضع والصدق. وينتهي العيد عند كليهما بطلب الصفح من كل كائن حي عن أي أذى أُلحق به خلال السنة.

أحصى التعداد السكاني الهندي لعام 2011 نحو 4.5 مليون جايني، دون تقسيمهم بحسب التقليد. ويُعدّ الشفيتامبارا عمومًا الجماعة الأكبر، وهم أقوى حضورًا في غوجارات وراجستان والمركز التجاري مومباي، وكذلك في المهجر في بريطانيا وأمريكا الشمالية وشرق أفريقيا. ويتركّز الديغامبارا في كارناتاكا وماهاراشترا وماديا براديش، والرهبان الديغامبارا العراة، رغم توقيرهم الشديد، أقل عددًا بكثير من رهبان الشفيتامبارا وراهباتهم.

ولكل تقليد فروعه. فبين الشفيتامبارا يتعبّد المورتيبوجاكا في المعابد، بينما يرفض الستاناكافاسي، الذين تعود جذورهم إلى حركة إصلاح في القرن الخامس عشر، والتيرابانثي، الذين تأسسوا عام 1760، عبادة التماثيل، ويُعرفون برهبان وراهبات يضعون قماشة على الفم. وبين الديغامبارا يختلف البيسابانثي والتيرابانثي في طقوس المعابد، وتوقّر جماعة التارانابانثي الصغيرة النصوص المقدسة بدل التماثيل.

ولكل تقليد مواقع حجه الكبرى: التمثال الضخم لباهوبالي في شرافانابيلاغولا عند الديغامبارا، الذي يُمسح في احتفال يُقام كل اثني عشر عامًا تقريبًا، وتلّ شاترونجايا المكسوّ بالمعابد في باليتانا والمعابد الرخامية في راناكبور وجبل آبو عند الشفيتامبارا. وكانت بعض الأماكن المقدسة المشتركة، مثل سامد شيخار في جهارخاند، موضع نزاعات قضائية طويلة حول إدارتها. ومع ذلك تتعاون الجماعتان أيضًا في الأعمال الخيرية والتعليم والدفاع عن مصالح الجاينيين، ويرى كثير من العامة الجاينيين أن التمييز بينهما مسألة عرف لا حاجز.