耆那教天衣派与白衣派

耆那教把现今的教导追溯到第二十四位蒂尔丹嘉拉大雄，传统认为他生活在公元前6世纪，许多历史学家则认为是公元前5世纪。据记载，大雄本人舍弃了衣物，但他的社群很快就既有裸身的苦行者，也有穿布衣的苦行者。在随后的几个世纪里，这两种生活方式逐渐固化为耆那教的两大传统：天衣派，意为“以天为衣”；白衣派，意为“身着白衣”。

两个传统对分离的记忆各不相同。天衣派的记述讲到，约公元前300年旃陀罗笈多·孔雀皇帝在位时，摩揭陀发生了长达十二年的饥荒。长老跋陀罗巴睺率领许多僧人南下卡纳塔克的什拉瓦纳贝拉戈拉，在那里严守裸身的戒律。据说留在北方的人放松了戒律，开始穿白布，并编集了南方僧人所不接受的经典。白衣派的记述则把分裂定在大雄去世约六个世纪之后，当时一位名叫湿婆菩提的僧人坚持舍弃一切衣物，开创了天衣派的传承。

历史学家把这两种记述都视为后来形成的传统，用以解释一个早已存在的分化。公元最初几个世纪马图拉的造像和铭文表明，当时的社群中不同的做法并存。白衣派方面的决定性一步，是其经典在古吉拉特伐腊毗的一次结集中被编订并写定，传统上定于公元453或466年。到那时，两个传统已经承认不同的经典、不同的师承和不同的出家戒律。第三个派别耶波尼耶派把天衣派的裸身与白衣派对女性和经典的看法结合在一起，但它在中世纪后期消亡了。

最明显的差异在于衣着。对天衣派来说，无执之誓必须是彻底的：一位僧人哪怕只保留一块缠腰布，也仍然执着于世间。因此，完全受戒的天衣派僧人裸身，只拥有一把用来轻轻拂去昆虫的孔雀羽毛拂子和一个水壶，每天进食一次，站立着用合拢的双手捧食。白衣派则认为，简朴的白袍、钵和羊毛扫帚是苦行生活的工具而非财产，而且大雄自己的追随者就穿布衣。

这直接引出了女性的问题。由于女性无法在社会中裸身，天衣派导师得出结论：女性无法践行解脱所需的彻底舍离，必须先转生为男性。天衣派女性可以出家为尼，穿白色纱丽，在修行道路上走得很远。白衣派则教导女性在今生就能获得解脱，并认为第十九位蒂尔丹嘉拉摩利是女性。白衣派的尼姑人数远远多于僧人。

两个传统在经典问题上也有分歧。白衣派接受以半摩揭陀俗语写成的*《阿笈摩》*正典；崇拜偶像的偶像崇拜派奉45部，居堂派和十三派则接受32部。天衣派认为原始正典已逐渐失传，转而把权威赋予后来的著作，如《六部经》和导师昆达昆达的著作，其中《萨摩耶萨拉》尤受尊崇。双方都接受乌玛斯伐蒂的《谛义证得经》。

一些较小的差异使这幅图景更为完整。天衣派教导大雄终身未婚，白衣派则说他结过婚，生有一女。白衣派说，大雄的胚胎被众神从一位婆罗门妇女腹中转移到公主特里莎拉腹中，天衣派则否认这个故事。天衣派认为全知者不需要食物，白衣派则认为他仍要进食。在神庙中，天衣派的蒂尔丹嘉拉像裸身、不加装饰、双目低垂，而白衣派的造像则有下裳，常镶嵌水晶眼睛，饰以华丽的饰物。

对在家耆那教徒来说，双方日常宗教生活的许多方面看起来相差无几。家庭严守素食，而且不吃根茎类蔬菜，许多人日落后不进食，两个社群都为游方僧尼提供食物和支持。雨季的盛大节日在8月或9月，差别只在时间和长短：白衣派过八天的巴利尤沙纳节，天衣派随后过十天的十德节，专门修习宽恕、谦逊、诚实等十种德行。两者结束时，人们都为一年中可能造成的任何伤害，向一切众生请求宽恕。

印度2011年的人口普查统计到约450万耆那教徒，但没有按传统划分。一般认为白衣派是较大的群体，在古吉拉特、拉贾斯坦和商业中心孟买势力最强，在英国、北美和东非的侨民中也是如此。天衣派集中在卡纳塔克、马哈拉施特拉和中央邦；裸身的天衣派僧人虽然备受尊崇，人数却远少于白衣派出家人。

每个传统都有自己的分支。在白衣派中，偶像崇拜派在神庙中礼拜，而居堂派（其根源可追溯到15世纪的一场改革）和创立于1760年的十三派则拒绝偶像崇拜，其出家人以戴遮口布著称。在天衣派中，二十派和十三派在神庙仪轨上意见不一，人数很少的塔拉纳派则礼敬经典而非偶像。

每个传统都有自己的重要朝圣地：对天衣派来说，是什拉瓦纳贝拉戈拉的巨大巴胡巴利像，约每十二年举行一次灌顶仪式；对白衣派来说，是帕利塔纳布满神庙的沙特伦杰亚山，以及拉纳克普尔和阿布山的大理石神庙。一些共同的圣地，如贾坎德邦的萨梅德希卡尔，其管理权长期处于法律纠纷之中。然而，两个社群也在慈善、教育和维护耆那教利益方面相互合作，许多在家耆那教徒认为这种区分是习俗上的差别，而不是一道屏障。