Вайшнавизм и шиваизм

Вайшнавизм и шиваизм — не ветви, отколовшиеся от единой церкви. Это два великих потока преданности, выросшие бок о бок внутри индуизма; каждый сосредоточен на одном боге, которого его последователи считают высшей реальностью, стоящей за вселенной. Большинство индуистов в широком смысле принадлежат к тому или иному потоку или чтят оба, а граница между ними всегда была более проницаемой, чем можно подумать по названиям.

Оба бога упоминаются в древнейшем индуистском писании, «Ригведе», но в скромных ролях. Вишну известен тем, что сделал три великих шага через космос; Рудра, позднее отождествленный с Шивой, — свирепая и непредсказуемая сила, к которой следует приближаться с осторожностью и хвалой. В последующие века каждый из них возвысился до высшего положения. «Шветашватара-упанишада», возможно, последних веков до н. э., восхваляет Рудру-Шиву как единого Владыку. «Бхагавад-гита» представляет Кришну, позднее понимаемого как аватара Вишну, высшим Богом, призывающим к любящей преданности. К первым векам н. э. организованные группы почитателей существовали с обеих сторон, среди них шиваиты-пашупаты и вайшнавы-бхагаваты.

Великие пураны, создававшиеся на протяжении I тысячелетия н. э., подробно излагали мифы о каждом боге и нередко возвышали одного над другим. Примерно между VI и IX веками тамильские поэты-святые превратили обе традиции в народные движения. Двенадцать альваров воспевали Вишну, а шестьдесят три наянара — Шиву, странствуя от храма к храму. Их гимны и сегодня поют в храмах Южной Индии.

Более поздние учителя построили систематическое богословие. Рамануджа, по традиции живший в 1017–1137 годах, учил, что души и мир реальны и образуют «тело» Бога, и сформировал шри-вайшнавизм. Мадхва в XIII веке учил о строгом различии между Богом и душами, а Чайтанья (1486–1534) вдохновил экстатическое почитание Кришны в Бенгалии. У шиваитов шайва-сиддханта, коренящаяся в санскритских писаниях, называемых агамами, и тамильских гимнах, стала господствующей на Юге, а в Кашмире такие мыслители, как Абхинавагупта (ок. 950–1016), учили, что все есть сознание Шивы. В Карнатаке XII века Басава вдохновил лингаятов, которые отвергают касты и носят на теле небольшую лингу.

Для вайшнавов Вишну поддерживает вселенную и нисходит всякий раз, когда добро приходит в упадок, как говорит Кришна в «Гите». Этих нисхождений, или аватараватара «Нисхождение» бога в мир в телесном облике, как Рама и Кришна — аватары Вишну. Глоссарий, классически насчитывают десять, среди них рыба, вепрь, Рама и Кришна. Многие вайшнавы почитают непосредственно Кришну или Раму; для гаудия-вайшнавов Кришна — изначальный облик самого Бога. Вишну обычно почитают вместе с Лакшми, богиней удачи, и вайшнавские храмы представляют его как царя, украшенного и окруженного сложными ежедневными обрядами служения.

Для шиваитов Шива — одновременно аскет-йогин, медитирующий на горе Кайлас, и домохозяин с Парвати и их сыновьями Ганешей и Скандой. Он Натараджа, Владыка танца, чей танец творит и растворяет миры. В большинстве храмов его почитают в линге — округлом столпе, который почитатели понимают как знак бесформенного Владыки. Шайва-сиддханта учит, что душа связана неведением и кармой, пока милость Шивы не освободит ее; кашмирский шиваизм учит, что освобождение — это узнавание собственного тождества с Шивой.

Последователей часто можно узнать по их знакам. Вайшнавы наносят на лоб вертикальные линии глиной или сандаловой пастой, шиваиты — три горизонтальные линии священного пепла. Вайшнавы носят четки из дерева туласи и почитают растение туласи, шиваиты носят четки из семян рудракши и подносят листья бильвы. Многие вайшнавские общины строго соблюдают вегетарианство, как и многие шиваиты, хотя практика с обеих сторон различается в зависимости от региона, касты и семьи.

Две традиции порой соперничали. Средневековые тексты рассказывают истории, в которых один бог склоняется перед другим, а некоторые цари отдавали предпочтение одной секте перед другой. Однако существует и давняя традиция согласия. Образ Харихары, наполовину Вишну и наполовину Шивы, появляется в храмовом искусстве с раннего Средневековья, а в тамильской традиции Вишну — брат супруги Шивы, что делает двух богов родственниками.

Точные цифры назвать трудно, поскольку индийские переписи не фиксируют принадлежность к направлению. Одна широко цитируемая научная оценка относит к вайшнавам около двух третей индуистов, а к шиваитам — около четверти; остальные — шакты и другие, однако многие индуисты не описали бы себя одним названием. Вайшнавизм особенно силен на севере и востоке Индии и в Гуджарате, а шиваизм занимает видное место в Тамилнаде, Карнатаке, среди кашмирских индуистов и в Непале, где храм Пашупатинатх в Катманду — одна из главных святынь. Обе традиции также имеют ордены отреченных: шиваитские аскеты, нередко натертые пеплом и с трезубцем в руках, и вайшнавские монахи таких линий, как рамананди, в огромном числе собираются на Кумбха-мелу.

Картину дополняют еще две традиции. Шакты почитают Богиню — как Дургу, Кали или Божественную Мать — как высшую силу; они сильны в Бенгалии и Ассаме. Смарты, связанные с философом Шанкарой и монастырями, основанными от его имени, почитают пять божеств — Вишну, Шиву, Богиню, Сурью и Ганешу — как равноценные формы единого Брахмана. Их взгляд сформировал широко распространенное современное представление о том, что все боги — пути к одной реальности.

Вайшнавизм распространился и за рубежом, заметнее всего через Международное общество сознания Кришны, основанное в Нью-Йорке в 1966 году, а шиваитские храмы служат тамильским и другим индуистским общинам от Малайзии до Канады. В самой Индии большинство храмов принимают почитателей любой традиции, а великие праздники Кришны и Шивы равно собирают индуистов самого разного происхождения.