السنة والشيعة في الإسلام

توفي النبي محمد في المدينة سنة 632 من دون أن يسمّي خليفةً له، بحسب الفهم السني. فاجتمع عدد من كبار المسلمين في مكان اجتماع مسقوف يُعرف بالسقيفة، واختاروا صاحبه المقرّب وحماه أبا بكر خليفةً، أي «من يخلفه»، ليقود الجماعة. وخلف أبا بكرٍ عمرُ ثم عثمان، ثم في سنة 656 علي بن أبي طالب، ابن عم النبي وزوج ابنته فاطمة. ويُجلّ السنة هؤلاء الأربعة بوصفهم الخلفاء «الراشدين».

ويستذكر الشيعة الأحداث نفسها على نحو مختلف. فهم يرون أن النبي عيّن عليًّا خليفةً له، ولا سيما في غدير خم في طريق عودته من حجته الأخيرة، حين أعلن بعبارة يرويها التقليدان كلاهما: «من كنت مولاه فعلي مولاه». ويقرأ السنة هذا القول تعبيرًا عن محبة علي وتكريمه، بينما يقرؤه الشيعة تعيينًا. وفي نظرهم، أقصى اختيارُ أبي بكر صاحبَ الحق في القيادة.

اتسمت خلافة علي بالحرب الأهلية، واغتيل سنة 661. وانتقلت السلطة إلى الدولة الأموية. وفي سنة 680 رفض الحسين بن علي، حفيد النبي، مبايعة الخليفة يزيد، فقُتل مع أفراد من أهل بيته وأصحابه في كربلاء، في العراق الحالي. وصارت كربلاء الذكرى المركزية في الإيمان الشيعي، قصةَ استشهاد ووفاء ومقاومة للظلم.

لم يتبلور التقليدان دفعة واحدة. فعلى مدى القرون الثلاثة التالية جمع العلماء في كل طرف الحديث، وأسسوا المذاهب الفقهية، وصاغوا العقيدة. وبحلول القرن العاشر للميلاد كان الإسلام السني والإسلام الشيعي قد صارا تقليدين متمايزين بوضوح، لكل منهما مؤسساته.

يتعلق أعمق الاختلافات بالمرجعية بعد النبي. فعند السنة تقوم الهداية الدينية على القرآن وسنةسنة هدي النبي محمد في أقواله وأفعاله، كما نقلته الأحاديث. المسرد النبي، أي قدوته كما رُويت في الحديث، كما يفسرها إجماع العلماء. ولا يشارك أي قائد لاحق النبيَّ مكانته الخاصة. أما عند الشيعة الاثني عشرية، وهم أكبر فروع الشيعة، فقد هيّأ الله للجماعة اثني عشر إمامًا من أهل بيت النبي، أولهم علي، وكانوا معصومين من الخطيئة مسدَّدين من الله. ويُعتقد أن الإمام الثاني عشر، محمد المهدي، دخل في الغيبة في القرن التاسع للميلاد، وأنه سيعود في آخر الزمان ليقيم العدل.

وتحدد هذه الرؤى كيفية قراءة كل تقليد لمصادره. يعتمد السنة خصوصًا على ستة كتب حديث معتمدة، أجلّها صحيحا البخاري ومسلم. ويضع الشيعة ثقتهم الكبرى في الروايات المنقولة عن طريق الأئمة، ويعتمدون الكتب الأربعة، وأولها الكافي للكليني. وفي الفقه يتبع السنة أحد أربعة مذاهب يعترف بعضها بصحة بعض، بينما يتبع معظم الشيعة المذهب الجعفري. ويمنح علماء الشيعة دورًا واسعًا للاستنباط العقلي، أي الاجتهاد، ويختار المؤمنون عادةً عالمًا كبيرًا حيًّا، هو مرجع التقليد، ليتبعوا فتاواه.

أما في الممارسة اليومية فالطرفان متقاربان. يؤدي كلاهما الصلوات الخمس نفسها، وإن كان الشيعة كثيرًا ما يجمعونها في ثلاثة أوقات ويضعون جباههم على قرص صغير من الطين، كثيرًا ما يكون من تربة كربلاء. ويصوم الطرفان رمضان ويحجّان إلى مكة. ويزور الشيعة كذلك مراقد الأئمة في النجف وكربلاء ومشهد وغيرها. وشهر محرم، ولا سيما يوم عاشوراء، موسم حزن على الحسين، تُلقى فيه المواعظ وتُسيَّر المواكب وتُقدَّم التشابيه. ويبيح الفقه الاثنا عشري كذلك زواجًا محدد المدة، هو زواج المتعة، لا تقبله المذاهب السنية.

وفي العقيدة تقارب واختلاف مماثلان. فمعظم السنة يتبعون المدرسة الأشعرية أو الماتريدية في العقيدة، بينما يلتزم آخرون عقيدة أقرب إلى ظاهر النصوص ترتبط بأحمد بن حنبل. ويعدّ علم الكلام الشيعي الاثنا عشري خمسة «أصول للدين»: التوحيد، والعدل الإلهي، والنبوة، والإمامة، والمعاد. واستند علماء الشيعة إلى علم الكلام العقلي، فرأوا أن عدل الله يمكن إدراكه بالعقل، وهو موقف قريب من موقف المعتزلة الأسبق. وتعبر الطرق الصوفية هذا الحد: فالطرق الصوفية منتشرة أساسًا بين السنة، غير أن معظمها يرجع بسلاسله الروحية إلى علي، وللتقليد الشيعي تيار قوي خاص به من الفلسفة العرفانية.

تقدّر التقديرات المعتمدة، مثل تقديرات مركز بيو للأبحاث، نسبة السنة بنحو 85–90% من مسلمي العالم، والشيعة بنحو 10–13%. ويشكل السنة الأغلبية في معظم أنحاء العالم الإسلامي، من المغرب ومصر إلى تركيا وإندونيسيا وبنغلاديش. ويشكل الشيعة الأغلبية في إيران والعراق وأذربيجان والبحرين، ولهم جماعات كبيرة في لبنان وباكستان والهند وأفغانستان واليمن والسعودية والكويت. ويوجد فرع ثالث أصغر، هو الإباضية، في عُمان بصفة رئيسية.

والشيعة أنفسهم متنوعون. فالاثنا عشرية هم الأغلبية الكبرى. والإسماعيلية، الذين يتبعون سلسلة مختلفة من الأئمة بعد الإمام السادس جعفر الصادق، يضمّون الجماعة النزارية التي يقودها الآغا خان. أما الزيدية، الموجودون أساسًا في اليمن، فيعترفون بإمام خامس مختلف، وهم في الفقه والممارسة قريبون من السنة. وعرف التاريخ الشيعي أيضًا دولًا قوية: الفاطميين الإسماعيليين الذين أسسوا القاهرة في القرن العاشر للميلاد، والصفويين الذين جعلوا التشيع الاثني عشري المذهب الرسمي لإيران منذ سنة 1501.

وقد تفاوتت العلاقات بين التقليدين تفاوتًا كبيرًا بحسب الزمان والمكان. ففي مدن كثيرة عاش السنة والشيعة جيرانًا، وتتلمذوا على الشيوخ أنفسهم، وتزاوجوا. وعمل علماء من الطرفين أيضًا على الاعتراف المتبادل: ففي سنة 1959 أفتى محمود شلتوت، شيخ الأزهر في القاهرة، بجواز التعبد بالمذهب الجعفري، وأكدت رسالة عمّان في 2004–2005 أن المذاهب الفقهية السنية والشيعية كلها من الإسلام. وفي العقود الأخيرة صُوّرت المنافسات بين الدول والنزاعات في الشرق الأوسط أحيانًا بعبارات طائفية، وإن كان المؤرخون يؤكدون أن أسبابها سياسية في معظمها.