Islamul sunnit și islamul șiit

Profetul Mahomed a murit la Medina în 632 fără să-și fi numit, potrivit înțelegerii sunnite, un urmaș. O adunare a musulmanilor de frunte, într-un loc de întâlnire acoperit, numit Saqifa, l-a ales pe tovarășul său apropiat și socru, Abu Bakr, drept calif, „urmaș”, ca să conducă comunitatea. Lui Abu Bakr i-au urmat Umar și Uthman, iar în 656 Ali ibn Abi Talib, vărul Profetului și soțul fiicei sale, Fatima. Sunniții îi cinstesc pe acești patru drept califii „bine călăuziți”.

Musulmanii șiiți își amintesc aceleași evenimente altfel. Ei susțin că Profetul îl desemnase pe Ali drept urmaș, mai ales la Ghadir Khumm, pe drumul de întoarcere de la ultimul său pelerinaj, când a declarat, în cuvinte pe care le consemnează ambele tradiții: „Oricui îi sunt eu stăpân, Ali îi este stăpân.” Sunniții înțeleg această zicere ca pe o declarație de dragoste și de cinstire pentru Ali; musulmanii șiiți o înțeleg ca pe o numire. Pentru ei, alegerea lui Abu Bakr l-a dat la o parte pe conducătorul legitim.

Califatul lui Ali a fost marcat de război civil, iar el a fost asasinat în 661. Puterea a trecut la dinastia omeiadă. În 680, Husayn, fiul lui Ali și nepotul Profetului, a refuzat să-i jure credință califului Yazid și a fost ucis împreună cu membri ai familiei și cu tovarăși ai săi la Karbala, în Irakul de astăzi. Karbala a devenit amintirea centrală a credinței șiite, o poveste despre martiriu, loialitate și împotrivire față de nedreptate.

Cele două tradiții nu s-au cristalizat dintr-odată. În următoarele trei secole, cărturarii din fiecare tabără au adunat hadith-uri, au clădit școli juridice și și-au formulat teologia. Până în secolul al X-lea, islamul sunnit și cel șiit deveniseră tradiții limpede deosebite, cu instituții proprii.

Cea mai adâncă deosebire privește autoritatea de după Profet. Pentru sunniți, îndrumarea religioasă se sprijină pe Coran și pe sunnasunna Exemplul profetului Mahomed, în cuvintele și faptele sale, consemnat în hadith-uri. Glosar Profetului, pilda sa așa cum e consemnată în hadith-uri, interpretate prin consensul cărturarilor. Niciun conducător de mai târziu nu împărtășește statutul aparte al Profetului. Pentru șiiții duodecimani, cea mai mare ramură șiită, Dumnezeu a dat comunității doisprezece imami din familia Profetului, începând cu Ali, care erau fără păcat și călăuziți de Dumnezeu. Se crede că al doisprezecelea imam, Muhammad al-Mahdi, a intrat în ascundere în secolul al IX-lea și se va întoarce la sfârșitul vremurilor ca să întemeieze dreptatea.

Aceste concepții modelează felul în care fiecare tradiție își citește izvoarele. Sunniții se bizuie mai ales pe șase colecții canonice de hadith-uri, dintre care cele mai respectate sunt ale lui al-Bukhari și Muslim. Musulmanii șiiți au cea mai mare încredere în relatările transmise prin imami și folosesc patru cărți principale, prima dintre ele fiind al-Kafi a lui al-Kulayni. În drept, sunniții urmează una dintre cele patru școli, care se recunosc reciproc drept valide, iar majoritatea șiiților urmează școala ja‘farită. Cărturarii șiiți acordă un rol larg interpretării raționale, ijtihad, iar credincioșii își aleg de obicei un mare cărturar în viață, un marja‘ al-taqlid, ale cărui hotărâri le urmează.

În practica de zi cu zi, cele două sunt apropiate. Amândouă îndeplinesc aceleași cinci rugăciuni, deși musulmanii șiiți le grupează adesea în trei momente și își așază fruntea pe o tăbliță mică de lut, adesea de la Karbala. Amândouă postesc în Ramadan și fac pelerinajul la Mecca. Musulmanii șiiți vizitează și sanctuarele imamilor de la Najaf, Karbala, Mashhad și din alte locuri. Luna Muharram, și mai ales Ashura, este un timp de doliu pentru Husayn, cu predici, procesiuni și drame ale pătimirii. Dreptul duodeciman îngăduie și o căsătorie pe termen determinat, mut‘a, pe care școlile sunnite nu o acceptă.

Teologia arată aceeași îmbinare de asemănări și deosebiri. Cei mai mulți sunniți urmează școlile teologice ash‘arită sau maturidită, în timp ce alții țin de un crez mai literal, legat de Ahmad ibn Hanbal. Teologia șiită duodecimană enumeră cinci „rădăcini ale religiei”: unicitatea lui Dumnezeu, dreptatea divină, profeția, imamatul și învierea. Cărturarii șiiți s-au sprijinit pe teologia rațională, susținând că dreptatea lui Dumnezeu poate fi înțeleasă cu rațiunea, o poziție apropiată de cea a mu‘taziliților de mai demult. Căile mistice trec peste această graniță: ordinele sufite se găsesc mai ales printre sunniți, dar cele mai multe își urmăresc lanțurile spirituale până la Ali, iar tradiția șiită are propriul curent puternic de filozofie mistică.

Estimările obișnuite, precum cele ale Pew Research Center, arată că sunniții reprezintă aproximativ 85–90% dintre musulmanii lumii, iar șiiții aproximativ 10–13%. Sunniții sunt majoritari în cea mai mare parte a lumii musulmane, din Maroc și Egipt până în Turcia, Indonezia și Bangladesh. Musulmanii șiiți sunt majoritari în Iran, Irak, Azerbaidjan și Bahrain și formează comunități mari în Liban, Pakistan, India, Afganistan, Yemen, Arabia Saudită și Kuweit. O a treia ramură, mai mică, cea a ibadiților, se întâlnește mai ales în Oman.

Șiiții înșiși sunt diverși. Duodecimanii formează marea majoritate. Ismailiții, care urmează un alt șir de imami după al șaselea imam, Ja‘far al-Sadiq, includ comunitatea nizarită condusă de Aga Khan. Zaydiții, prezenți mai ales în Yemen, recunosc un alt al cincilea imam și sunt, în drept și în practică, apropiați de sunniți. Istoria șiită a cunoscut și dinastii puternice: fatimizii ismailiți, care au întemeiat Cairo în secolul al X-lea, și safavizii, care au făcut din șiismul duodeciman credința oficială a Iranului începând din 1501.

Relațiile dintre cele două tradiții au variat mult de la o epocă la alta și de la un loc la altul. În multe orașe, sunniții și șiiții au trăit ca vecini, au studiat cu aceiași profesori și s-au căsătorit între ei. Cărturari din ambele tabere au lucrat și pentru recunoașterea reciprocă: în 1959, Mahmud Shaltut, conducătorul instituției al-Azhar din Cairo, a declarat că este îngăduit să urmezi școala ja‘farită, iar Mesajul de la Amman din 2004–2005 a afirmat că toate școlile juridice sunnite și șiite aparțin islamului. În ultimele decenii, rivalitățile dintre state și conflictele din Orientul Mijlociu au fost uneori prezentate în termeni sectari, deși istoricii subliniază că pricinile sunt în mare parte politice.