Суннитский и шиитский ислам

Пророк Мухаммад умер в Медине в 632 году, не назначив, согласно суннитскому пониманию, преемника. Собрание видных мусульман в крытом месте собраний, известном как Сакифа, избрало его близкого сподвижника и тестя Абу Бакра халифом, то есть «преемником», чтобы тот возглавил общину. За Абу Бакром последовали Умар и Усман, а в 656 году — Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат Пророка и муж его дочери Фатимы. Сунниты чтят этих четверых как «праведных» халифов.

Шииты помнят те же события иначе. Они считают, что Пророк назначил своим преемником Али, прежде всего в Гадир-Хумме на обратном пути из своего последнего паломничества, когда он провозгласил словами, которые записаны в обеих традициях: «Для кого я господин, для того Али — господин». Сунниты понимают это изречение как выражение любви и почтения к Али; шииты — как назначение. Для них избрание Абу Бакра отстранило законного вождя.

Халифат Али был отмечен гражданской войной, и в 661 году он был убит. Власть перешла к династии Омейядов. В 680 году сын Али Хусейн, внук Пророка, отказался присягнуть халифу Язиду и был убит вместе с членами своей семьи и соратниками в Кербеле, на территории нынешнего Ирака. Кербела стала центральным воспоминанием шиитской веры — историей мученичества, верности и сопротивления несправедливости.

Две традиции сложились не сразу. В течение следующих трех веков ученые с каждой стороны собирали хадисы, создавали правовые школы и излагали богословие. К X веку суннитский и шиитский ислам стали отчетливо различимыми традициями с собственными институтами.

Глубочайшее различие касается авторитета после Пророка. Для суннитов религиозное руководство основано на Коране и суннесунна Пример пророка Мухаммада — его слова и поступки, записанные в хадисах. Глоссарий Пророка — его примере, записанном в хадисах, — в толковании согласного мнения ученых. Ни один позднейший вождь не разделяет особого положения Пророка. Для шиитов-двунадесятников, крупнейшей шиитской ветви, Бог дал общине двенадцать имамов из семьи Пророка, начиная с Али, которые были свободны от греха и ведомы Богом. Считается, что двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди, ушел в сокрытие в IX веке и вернется в конце времен, чтобы установить справедливость.

Эти взгляды определяют, как каждая традиция читает свои источники. Сунниты опираются прежде всего на шесть канонических сборников хадисов, самые почитаемые из которых — сборники аль-Бухари и Муслима. Шииты больше всего доверяют преданиям, переданным через имамов, и пользуются четырьмя главными книгами, первая из которых — «аль-Кафи» аль-Кулайни. В праве сунниты следуют одной из четырех школ, признающих друг друга законными, а большинство шиитов — джафаритской школе. Шиитские ученые отводят широкую роль самостоятельному рассуждению, иджтихаду, а верующие обычно выбирают живого авторитетного ученого — марджа ат-таклид, чьим решениям они следуют.

В повседневной практике две традиции близки. Обе совершают те же пять молитв, хотя шииты часто объединяют их в три приема и касаются лбом небольшой глиняной таблички, нередко из Кербелы. Обе постятся в рамадан и совершают паломничество в Мекку. Шииты также посещают гробницы имамов в Наджафе, Кербеле, Мешхеде и других местах. Месяц мухаррам, и прежде всего Ашура, — время скорби по Хусейну с проповедями, шествиями и мистериями. Право двунадесятников допускает также срочный брак, мута, который суннитские школы не признают.

В богословии также видны и сходства, и различия. Большинство суннитов следуют ашаритской или матуридитской богословской школе, а другие придерживаются более буквального вероучения, связанного с Ахмадом ибн Ханбалем. Богословие шиитов-двунадесятников называет пять «основ религии»: единство Бога, божественную справедливость, пророчество, имамат и воскресение. Шиитские ученые опирались на рациональное богословие, считая, что справедливость Бога постижима разумом, — позиция, близкая к взглядам более ранних мутазилитов. Мистические пути пересекают эту границу: суфийские ордены распространены в основном среди суннитов, однако большинство из них возводят свои духовные цепи преемства к Али, а в шиитской традиции есть собственное сильное течение мистической философии.

Стандартные оценки, например Исследовательского центра Пью, относят к суннитам около 85–90 % мусульман мира, а к шиитам — около 10–13 %. Сунниты составляют большинство почти во всем мусульманском мире, от Марокко и Египта до Турции, Индонезии и Бангладеш. Шииты преобладают в Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне и образуют крупные общины в Ливане, Пакистане, Индии, Афганистане, Йемене, Саудовской Аравии и Кувейте. Третья, меньшая ветвь — ибадиты — встречается главным образом в Омане.

Сами шииты разнообразны. Двунадесятники составляют подавляющее большинство. Исмаилиты, следующие иной линии имамов после шестого имама Джафара ас-Садика, включают общину низаритов во главе с Ага-ханом. Зейдиты, живущие главным образом в Йемене, признают другого пятого имама и в праве и практике близки к суннитам. Шиитская история знала и могущественные династии: исмаилитов-Фатимидов, основавших Каир в X веке, и Сефевидов, сделавших шиизм двунадесятников официальной верой Ирана с 1501 года.

Отношения между двумя традициями сильно менялись в зависимости от эпохи и места. Во многих городах сунниты и шииты жили по соседству, учились у одних и тех же наставников и вступали в браки друг с другом. Ученые обеих сторон также трудились ради взаимного признания: в 1959 году Махмуд Шальтут, глава аль-Азхара в Каире, объявил допустимым следовать джафаритской школе, а Амманское послание 2004–2005 годов подтвердило, что все суннитские и шиитские правовые школы принадлежат исламу. В последние десятилетия соперничество государств и конфликты на Ближнем Востоке порой подавались в конфессиональных терминах, хотя историки подчеркивают, что их причины в основном политические.