معبد النار الزرادشتي

كانت النار في قلب العبادة الزرادشتية منذ أن بدأ تدوين هذه الديانة. فالترانيم القديمة المنسوبة إلى زرادشت تتحدث عن النار بوصفها علامة على الحق، وتُظهر النقوش البارزة على المقابر المنحوتة في الصخر لملوك الأخمينيين في نقش رستم الملكَ واقفًا أمام مذبح نار. ومع ذلك لاحظ المؤرخ اليوناني هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد أن الفرس لم تكن لهم معابد ولا تماثيل، وأنهم كانوا يتعبّدون في العراء. لذلك يرى معظم المؤرخين أن النيران كانت تُحفظ أولًا في البيوت وعلى مذابح في الهواء الطلق، وأن المعابد المبنية خصيصًا لإيواء نار دائمة جاءت لاحقًا.

متى ظهرت معابد النار الأولى ولماذا، أمر مختلف فيه. فقد رأت الباحثة ماري بويس أنها نشأت في أواخر العصر الأخميني، ربما ردًّا زرادشتيًا على إدخال معابد فيها تماثيل للإلهة أناهيتا. أما المؤكد فهو أن إيران كانت بحلول العصر الساساني (224–651 م) مغطاة بمعابد نار من مراتب مختلفة، يرعاها الملوك والنبلاء. وبُني كثير منها على هيئة مربع تعلوه قبة قائمة على أربعة عقود، وهو شكل يُعرف بـالجهار طاق. ووقفت ثلاث نيران عظمى فوق سائرها، منها «آذر غشنسب»، نار المحاربين والملوك، التي لا يزال حرمها في تخت سليمان قائمًا أطلالًا مهيبة.

بعد الفتح العربي لإيران في القرن السابع، صار الزرادشتيون أقلية شيئًا فشيئًا، وهُجرت معظم المعابد أو حُوِّلت إلى أغراض أخرى. وبقيت الجماعات قبل كل شيء حول يزد وكرمان. وبحسب قصة سنجان، وهي رواية بارسية كُتبت نحو عام 1600، أبحرت جماعة من الزرادشتيين إلى غوجارات وكرّست نارًا عظيمة في سنجان؛ وهذه النار، «إيرانشاه»، نُقلت مرات عدة قبل أن تستقر في أودفادا عام 1742. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بنت عائلات بارسية ميسورة في بومباي وسورات ونافساري معابد جديدة كثيرة، ثم ساعد متبرعون بارسيون زرادشتيي إيران على بناء معبد «آتش بهرام» الحالي في يزد.

يميّز الزرادشتيون ثلاث درجات لنار المعبد. أدناها «دادغاه»، وهي نار ذات مرتبة منزلية يجوز في بعض الظروف أن يرعاها شخص من عامة المؤمنين. أما «آتش آدران»، وهي النار المعتادة في معبد الحي البارسي أو الأغياري، فتُكرَّس من نيران بيوت الطبقات الأربع التقليدية في المجتمع. وأما «آتش بهرام»، أعلى الدرجات، فتُجمع من ست عشرة نارًا مختلفة المصدر، منها نار من صاعقة ونيران من مواقد حِرَف متنوعة، تُطهَّر كل منها مرات كثيرة قبل أن تُوحَّد في طقوس تدوم شهورًا. وتحتاج خدمتها إلى جماعة كبيرة من الكهنة.

يجب ألّا تنطفئ النار أبدًا، ليلًا ولا نهارًا. ففي كل نوبة من نوبات اليوم الخمس (غاه) يؤدي كاهن طقس بوي: يغتسل، ويدخل الحرم مغطّى الفم، ويضع خشب الصندل على النار، ويتلو الصلوات، ويطوف حول الجرّة، ويقرع الجرس. ويُجمع الرماد من النار ويُقدَّم للمتعبدين الذين يمسّون به جباههم. وتُعدّ النار حضورًا حيًّا، يكاد يكون شخصًا، ويُحتفل بذكرى تكريسها بالصلوات ووجبة جماعية.

يزور الزرادشتيون من عامة المؤمنين المعبد متى شاؤوا لا في مواعيد عبادة ثابتة. فبعد الاغتسال وإعادة ربط الحزام المقدس، يدخلون قاعة الصلاة، وينحنون نحو النار، ويسلّمون قربانهم من خشب الصندل ليوضع عليها، ويصلّون، وكثيرًا ما يتلون الصلوات عن ظهر قلب باللغة الأفستية القديمة. ويبلغ ازدحام المعابد ذروته في رأس السنة (نوروز) وفي الأيام الأخيرة من السنة حين تُستذكر أرواح الراحلين. وقد تُقام طقوس الشكر (جشن) وطقس انضمام الأطفال إلى الديانة (نافجوتنافجوت طقس الانضمام الذي يتلقى فيه الطفل الزرادشتي القميص والحزام المقدسين. المسرد أو سدره بوشي) في المعبد أو في قاعات قريبة.

وخلف هذه القواعد كلها يكمن اهتمام الزرادشتية بالطهارة. فالنار والماء والأرض مخلوقات خيّرة يجب صونها من النجاسة، المرتبطة بالموت والفساد وقوى الشر. وقماش فم الكاهن، والاغتسال قبل الصلاة، وفصل الحرم، وتقييد الدخول، كلها تهدف إلى إبقاء النار طاهرة. وفي الهند فُسِّرت هذه القواعد على نحو يستبعد غير الزرادشتيين، ومنهم في بعض الحالات أزواج البارسيين الذين تزوجوا من خارج الجماعة وأبناؤهم، وظل ذلك منذ زمن طويل موضع نقاش داخل الجماعة.

تبدو معابد النار مختلفة جدًا بين إيران والهند. فالمعابد الإيرانية كثيرًا ما تكون مبانيَ منخفضة منكفئة على الداخل، من الطوب اللبن أو الحجر، تلتف حول فناء، وهو ما يعكس قرونًا تجنّب فيها الزرادشتيون لفت الأنظار. أما «آتش بهرام» في يزد، الذي بُني في القرن العشرين برواق وبركة أمامه، فيعرض ناره خلف الزجاج، ويستطيع الزوار من أي دين رؤيتها. وفي القرى المحيطة بيزد تجتذب معابد أصغر ومزارات جبلية مثل «تشك تشك» الحجاج كل عام.

تتراوح المعابد البارسية في الهند بين أغياريات الأحياء البسيطة ومعابد «آتش بهرام» الكبرى في مومباي وسورات ونافساري وأودفادا. ويبدو كثير منها من الشارع كأنه منازل مدن هندية أو مبانٍ من العهد الاستعماري؛ بينما اعتمد بعضها، مما بُني في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، طرازًا إحيائيًا يستحضر برسبوليس القديمة، بثيران مجنّحة من الحجر وشعار الفروهر على واجهاتها. وأودفادا، وهي بلدة ساحلية هادئة في غوجارات، هي المقصد الرئيسي للحج البارسي بفضل نار «إيرانشاه».

وفي الشتات، بنى الزرادشتيون في بريطانيا وأمريكا الشمالية وأستراليا مراكز جماعية، تُسمّى غالبًا دار مهر، فيها غرف صلاة تُوقَد فيها نار للطقوس. ولأن تكريس نار المعبد ورعايتها الدائمة يتطلبان كهنوتًا وقواعد طهارة صارمة، فقد أُقيم عدد قليل جدًا من النيران المُكرَّسة خارج إيران والهند، ولا تزال الجماعات تتناقش في كيفية الحفاظ على الأشكال القديمة بعيدًا عن موطنها الأصلي.