Зороастрийский храм огня

Огонь находится в центре зороастрийского богослужения с тех пор, как существуют сведения об этой религии. Древние гимны, приписываемые Заратустре, говорят об огне как о знаке истины, а рельефы на высеченных в скале гробницах ахеменидских царей в Накше-Рустаме изображают царя перед алтарем огня. Однако греческий историк Геродот отмечал в V веке до н. э., что у персов нет ни храмов, ни статуй и что они молятся под открытым небом. Поэтому большинство историков полагает, что огни сначала хранили в домах и на открытых алтарях, а храмы, построенные специально для неугасимого огня, появились позднее.

Когда и почему возникли первые храмы огня, остается предметом споров. Исследовательница Мэри Бойс считала, что они появились в позднеахеменидский период, возможно, как зороастрийский ответ на введение храмов со статуями богини Анахиты. Достоверно известно, что к сасанидской эпохе (224–651 н. э.) Иран был покрыт храмами огня разных рангов, которые содержали цари и знать. Многие из них строились в виде квадрата с куполом на четырех арках — такая форма известна как чахартак. Над остальными возвышались три великих огня, среди них Адур-Гушнасп, огонь воинов и царей, чье святилище в Тахт-е Сулеймане сохранилось в виде впечатляющих руин.

После арабского завоевания Ирана в VII веке зороастрийцы постепенно стали меньшинством, и большинство храмов было заброшено или перестроено под другие нужды. Общины уцелели прежде всего в окрестностях Йезда и Кермана. Согласно Кисса-и Санджан, парсийскому сказанию, записанному около 1600 года, группа зороастрийцев приплыла в Гуджарат и освятила в Санджане великий огонь; этот огонь, Ираншах, несколько раз переносили, пока в 1742 году он не обрел пристанище в Удваде. В XVIII и XIX веках зажиточные парсийские семьи в Бомбее, Сурате и Навсари построили много новых храмов, а позднее парсийские жертвователи помогли иранским зороастрийцам возвести нынешний Атеш-Бахрам в Йезде.

Зороастрийцы различают три ранга храмового огня. Самый скромный, Дадгах, — огонь уровня домашнего очага, за которым в некоторых обстоятельствах может ухаживать мирянин. Атеш-Адаран, обычный огонь парсийского квартального храма, или агиари, освящается из огней домов четырех традиционных сословий общества. Атеш-Бахрам, высший ранг, составляется из шестнадцати огней разного происхождения, в том числе огня от удара молнии и огней из очагов людей разных ремесел; каждый из них многократно очищают, прежде чем соединить в обрядах, которые длятся месяцами. Для служения ему требуется многочисленное жречество.

Днем и ночью огонь не должен угасать. В каждую из пяти страж (гах) дня жрец совершает церемонию бой: он омывается, входит в святилище с закрытым ртом, кладет на огонь сандал, читает молитвы, обходит чашу и звонит в колокол. Пепел огня собирают и дают верующим, которые касаются им лба. Огонь воспринимается как живое присутствие, почти как личность, и годовщину его освящения отмечают молитвами и общей трапезой.

Миряне-зороастрийцы приходят в храм, когда пожелают, а не на службы в установленное время. Омывшись и заново завязав священный шнур, они входят в молитвенный зал, кланяются огню, передают свое подношение — сандал, — чтобы его возложили на огонь, и молятся, часто читая по памяти молитвы на древнем авестийском языке. Больше всего людей в храмах на Новый год (Навруз) и в последние дни года, когда поминают души умерших. Благодарственные обряды (джашан) и посвящение детей в веру (навджотнавджот Посвящение, при котором ребенок-зороастриец получает священную рубашку и шнур. Глоссарий, или седре-пуши) могут проходить в храме или в соседних залах.

За всеми этими правилами стоит зороастрийская забота о чистоте. Огонь, вода и земля — благие творения, которые нужно оберегать от скверны, связанной со смертью, тлением и силами зла. Ткань у рта жреца, омовение перед молитвой, отделение святилища и ограничение доступа служат сохранению чистоты огня. В Индии эти правила толкуются так, что исключают незороастрийцев, а в некоторых случаях — и супругов и детей парсов, вступивших в брак вне общины; это давно служит предметом споров внутри общины.

Храмы огня в Иране и Индии выглядят совершенно по-разному. Иранские храмы — нередко низкие, обращенные внутрь постройки из сырцового кирпича или камня вокруг двора: так отразились века, когда зороастрийцы старались не привлекать к себе внимания. Атеш-Бахрам в Йезде, построенный в XX веке, с портиком и бассейном перед входом, показывает свой огонь за стеклом, и увидеть его могут посетители любой веры. В деревнях вокруг Йезда небольшие храмы и горные святилища, такие как Чак-Чак, ежегодно привлекают паломников.

Парсийские храмы в Индии — от простых квартальных агиари до величественных Атеш-Бахрамов Мумбаи, Сурата, Навсари и Удвады. Многие с улицы похожи на индийские городские дома или здания колониальной эпохи; другие, построенные в конце XIX и начале XX века, выполнены в возрожденческом стиле, напоминающем древний Персеполь, с каменными крылатыми быками и фаравахаром на фасадах. Удвада, тихий прибрежный городок в Гуджарате, — главное место паломничества парсов благодаря огню Ираншах.

В диаспоре зороастрийцы Великобритании, Северной Америки и Австралии построили общинные центры, часто называемые Дар-е Мехр, с молельными комнатами, где огонь зажигают для обрядов. Поскольку освящение храмового огня и постоянный уход за ним требуют жречества и строгих правил чистоты, за пределами Ирана и Индии учреждено очень мало освященных огней, и общины продолжают обсуждать, как сохранить старые формы вдали от родины.