Clădiri sacre pe înțelesul tuturor · Foc și marmură
Templul focului zoroastrian
Cum funcționează un templu al focului zoroastrian, de la sala de rugăciune la sanctuarul unde preoții veghează zi și noapte focul sfințit; gradele focului și istoria.
Tradiții: Zoroastrism
Parte cu parte
Arată spre un număr din desen sau spre un nume din listă ca să vezi unde se află fiecare parte.
Intrarea
O poartă sau un portic, care în templele indiene poartă adesea emblema înaripată a credinței (faravahar) și un anunț că accesul este permis doar zoroastrienilor. Unele temple parsi din secolele al XIX-lea și al XX-lea au adoptat un stil de inspirație persană antică, cu tauri înaripați sculptați la intrare.
Sala de rugăciune
Sala exterioară în care credincioșii laici stau în picioare sau așezați ca să se roage, cu fața spre foc. Înainte de a intra, zoroastrienii își spală fața, mâinile și picioarele și își leagă din nou cordonul sacru (kusti) în jurul taliei, recitând rugăciuni.
Fântâna
Multe temple au o fântână în incintă, a cărei apă este folosită în ritualurile de purificare și de sfințire. În zoroastrism, apa, ca și focul, este socotită o creație sacră care trebuie păstrată curată.
Spațiul ceremonial
O încăpere sau un spațiu separat în care preoții oficiază marile liturghii, precum yasna. Podeaua sa este împărțită în zone rituale marcate de șanțuri puțin adânci (pavi), care le despart de impuritate.
Zidul despărțitor
Sanctuarul focului este înconjurat de ziduri străpunse de uși sau grilaje, astfel încât credincioșii să poată vedea focul fără să intre. Laicii se opresc în prag, unde își lasă ofranda de lemn de santal pe o tavă.
Atash-gah (sanctuarul focului)
Încăperea interioară, de obicei pătrată și adesea acoperită cu o cupolă cu o deschidere deasupra focului, în care pot intra doar preoții aflați în stare de puritate rituală. Într-un Atash Behram, căruia i se dau onoruri regale, deasupra focului poate atârna o coroană de metal, iar pe pereți pot sta săbii și buzdugane.
Urna focului
Focul arde într-o urnă mare de metal, adesea de alamă sau argint, așezată pe un piedestal de piatră și hrănită cu lemn de santal și alte esențe parfumate. La parși este numită de obicei afarganyu, cuvânt înrudit cu afrinagan, vasul de foc folosit în ceremoniile de binecuvântare.
Clopotul
În sanctuar sau alături de el atârnă un clopot, pe care preotul îl sună în timpul ceremoniei boi, când focul este hrănit la fiecare dintre cele cinci străji ale zilei. Se spune că sunetul lui alungă forțele răului.
Uneltele rituale
Lângă urnă se păstrează un clește, un polonic, o tavă pentru santal și tămâie și un vas pentru cenușa sacră. Preotul se îmbracă în alb și își acoperă gura și nasul cu o pânză (padan), pentru ca respirația lui să nu pângărească focul.
Pe scurt
- I.Un templu al focului zoroastrian adăpostește un foc sfințit care arde neîntrerupt într-o urnă de metal, îngrijit de preoți ca simbol al purității, al luminii și al adevărului zeității supreme, Ahura Mazda.
- II.Credincioșii se roagă într-o sală aflată în afara sanctuarului focului, în care pot intra doar preoții purificați, și aduc lemn de santal pe care preotul îl pune pe foc în timpul ceremoniilor ținute de cinci ori pe zi.
- III.Focurile templelor sunt împărțite în trei grade, de la Dadgah, de rang casnic, până la Atash Behram, „focul victorios”, sfințit din șaisprezece focuri diferite; există doar nouă Atash Behram, opt în India și unul în Iran.
- IV.Templele focului s-au dezvoltat în Iranul antic, au înflorit sub regii sasanizi și slujesc astăzi comunitățile zoroastriene din Iran, pe parșii din India și o diasporă răspândită în toată lumea.
Cum să vizitezi cu respect
- În India, majoritatea templelor focului primesc doar zoroastrieni; respectă anunțurile de la poartă și nu încerca să privești în sanctuar.
- În Iran, unele temple, precum Atash Behram din Yazd, primesc vizitatori, care văd focul printr-un geam.
- Acoperă-ți capul și descalță-te acolo unde ți se cere.
- Nu fuma lângă un templu și întreabă înainte de a face fotografii, care de obicei nu sunt permise în apropierea focului.
Ce arată documentele
- Istoricul grec Herodot scria în secolul al V-lea î.Hr. că perșii nu construiau temple și nu ridicau statui, ceea ce sugerează că templele focului sunt o dezvoltare mai târzie.
- Sub dinastia sasanidă (224–651 d.Hr.), trei mari focuri erau cinstite mai presus de toate celelalte, printre ele Adur Gushnasp, al cărui sanctuar a fost identificat la Takht-e Soleyman, în nord-vestul Iranului.
- Focul Iranshah al parșilor, sfințit, potrivit tradiției, de primii coloniști zoroastrieni din Gujarat, arde la Udvada din 1742.
- Dintre cele nouă Atash Behram, patru se află la Mumbai, două la Surat, unul la Navsari, unul la Udvada și unul la Yazd.
Idei greșite răspândite
- Zoroastrienii sunt adesea numiți „adoratori ai focului”. Zoroastrienii înșiși resping această etichetă; ei venerează focul ca simbol și purtător al luminii și purității lui Ahura Mazda și se roagă în fața lui așa cum alte tradiții se roagă spre o direcție sacră.
- Se spune că focurile templelor ard fără întrerupere din Antichitate. Focurile sfințite sunt într-adevăr ținute aprinse continuu, iar despre unele se crede că sunt foarte vechi, dar asemenea focuri pot fi mutate dintr-un loc în altul, cum a fost mutat de mai multe ori focul Iranshah; afirmațiile despre o ardere neîntreruptă din Antichitate se sprijină pe tradiție.
- Ateshgah de lângă Baku este descris pe scară largă ca templu al focului zoroastrian. Inscripțiile păstrate acolo sunt în mare parte hinduse și sikh, iar cercetătorii îl consideră în general un sanctuar al unor adoratori indieni ai focului, deși îl vizitau și parși.
Capitol I
De la altarele în aer liber la sanctuare
Focul a stat în centrul cultului zoroastrian de când există mărturii despre această religie. Imnurile antice atribuite lui Zarathustra vorbesc despre foc ca semn al adevărului, iar reliefurile de pe mormintele săpate în stâncă ale regilor ahemenizi de la Naqsh-e Rustam îl înfățișează pe rege stând în fața unui altar al focului. Totuși, istoricul grec Herodot nota în secolul al V-lea î.Hr. că perșii nu aveau nici temple, nici statui și se închinau sub cerul liber. De aceea, cei mai mulți istorici cred că focurile au fost păstrate mai întâi în case și pe altare în aer liber, iar templele construite anume pentru a adăposti un foc veșnic au apărut mai târziu.
Când și de ce au apărut primele temple ale focului este o chestiune dezbătută. Cercetătoarea Mary Boyce a susținut că ele s-au ivit în perioada ahemenidă târzie, poate ca răspuns zoroastrian la introducerea templelor cu statui ale zeiței Anahita. Sigur este că, în perioada sasanidă (224–651 d.Hr.), Iranul era plin de temple ale focului de ranguri diferite, susținute de regi și nobili. Multe erau construite ca un pătrat cu cupolă sprijinit pe patru arcade, formă cunoscută sub numele de chahar taq. Trei mari focuri se aflau deasupra celorlalte, printre ele Adur Gushnasp, focul războinicilor și al regilor, al cărui sanctuar de la Takht-e Soleyman s-a păstrat ca o ruină impresionantă.
După cucerirea arabă a Iranului în secolul al VII-lea, zoroastrienii au devenit treptat o minoritate, iar cele mai multe temple au fost părăsite sau transformate. Comunitățile au supraviețuit mai ales în jurul orașelor Yazd și Kerman. Potrivit Qissa-i Sanjan, o relatare parsi scrisă în jurul anului 1600, un grup de zoroastrieni a navigat spre Gujarat și a sfințit un mare foc la Sanjan; acest foc, Iranshah, a fost mutat de mai multe ori înainte de a se stabili la Udvada, în 1742. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, familii parsi prospere din Bombay, Surat și Navsari au construit multe temple noi, iar mai târziu donatori parsi i-au ajutat pe zoroastrienii iranieni să construiască actualul Atash Behram din Yazd.
Capitol II
Focul, preotul și credinciosul
Zoroastrienii deosebesc trei grade ale focului din temple. Cel mai modest, Dadgah, este un foc de rang casnic, care în anumite împrejurări poate fi îngrijit de un laic. Atash Adaran, focul obișnuit al unui templu parsi de cartier, sau agiary, este sfințit din focurile caselor celor patru clase tradiționale ale societății. Atash Behram, gradul cel mai înalt, este alcătuit din șaisprezece focuri de origini diferite, inclusiv foc provenit de la fulger și focuri din vetrele diferitelor meserii, fiecare purificat de multe ori înainte de a fi unite prin ritualuri care durează luni întregi. Slujirea lui cere un număr mare de preoți.
Zi și noapte, focul nu trebuie să se stingă niciodată. La fiecare dintre cele cinci străji (gah) ale zilei, un preot oficiază ceremonia boi: se spală, intră în sanctuar cu gura acoperită, pune lemn de santal pe foc, recită rugăciuni, se mișcă în jurul urnei și sună clopotul. Cenușa focului este adunată și oferită credincioșilor, care își ating fruntea cu ea. Focul este privit ca o prezență vie, aproape ca o persoană, iar aniversarea sfințirii lui este sărbătorită cu rugăciuni și o masă comună.
Zoroastrienii laici vin la templu când doresc, nu la slujbe fixe. După ce se spală și își leagă din nou cordonul sacru, intră în sala de rugăciune, se înclină spre foc, își dau ofranda de lemn de santal ca să fie pusă pe foc și se roagă, adesea recitând din memorie rugăciuni în vechea limbă avestică. Templele sunt cele mai aglomerate de Anul Nou (Navruz) și în zilele de la sfârșitul anului în care sunt pomenite sufletele celor morți. Ceremoniile de mulțumire (jashan) și inițierea copiilor în credință ( sau sedreh-pushi) pot avea loc în templu sau în săli din apropiere.
În spatele tuturor acestor reguli stă preocuparea zoroastriană pentru puritate. Focul, apa și pământul sunt creații bune care trebuie ferite de pângărire, asociată cu moartea, descompunerea și forțele răului. Pânza preotului de la gură, spălarea dinaintea rugăciunii, separarea sanctuarului și restrângerea accesului servesc toate la păstrarea purității focului. În India, aceste reguli au fost interpretate în sensul excluderii celor care nu sunt zoroastrieni, inclusiv, în unele cazuri, a soților și copiilor parșilor căsătoriți în afara comunității, iar acest lucru este de mult timp subiect de dezbatere în cadrul comunității.
Capitol III
Stiluri și temple celebre
Templele focului arată foarte diferit în Iran și în India. Templele iraniene sunt adesea clădiri joase, închise spre interior, din cărămidă de lut sau din piatră, în jurul unei curți, reflectând secolele în care zoroastrienii au evitat să atragă atenția. Atash Behram din Yazd, construit în secolul al XX-lea, cu un portic și un bazin în față, își arată focul în spatele unui geam, iar vizitatorii de orice credință îl pot vedea. În satele din jurul orașului Yazd, temple mai mici și sanctuare de munte precum Chak Chak atrag pelerini în fiecare an.
Templele parsi din India variază de la simple agiary de cartier până la marile Atash Behram din Mumbai, Surat, Navsari și Udvada. Multe arată dinspre stradă ca niște case orășenești indiene sau ca niște clădiri coloniale; altele, construite la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, au adoptat un stil de inspirație antică ce amintește de Persepolis, cu tauri înaripați de piatră și cu faravahar pe fațade. Udvada, un oraș liniștit de pe coasta statului Gujarat, este principalul loc de pelerinaj al parșilor, datorită focului Iranshah.
În diasporă, zoroastrienii din Marea Britanie, America de Nord și Australia au construit centre comunitare, adesea numite Dar-e Mehr, cu săli de rugăciune în care se aprinde un foc pentru ceremonii. Pentru că sfințirea și îngrijirea neîntreruptă a unui foc de templu cer o preoțime și reguli stricte de puritate, foarte puține focuri sfințite au fost instituite în afara Iranului și Indiei, iar comunitățile continuă să discute cum pot fi păstrate vechile forme departe de patria lor.
Întrebări frecvente
Se închină zoroastrienii focului?
Nu, nu în felul în care se înțeleg ei înșiși. Focul este cinstit ca cea mai curată dintre creații și ca simbol al adevărului și luminii lui Ahura Mazda, iar rugăciunile sunt adresate lui Dumnezeu în prezența lui.
De ce nu pot intra cei care nu sunt zoroastrieni într-un templu al focului?
Legile zoroastriene ale purității cer ca cei care se apropie de un foc sfințit să fi trecut prin inițiere și să respecte anumite reguli de puritate rituală. În India, aceasta a însemnat multă vreme că sunt primiți doar parșii și iranii, un obicei pe care unii reformatori îl pun în discuție.
Ce este un Atash Behram?
Este cel mai înalt grad al focului sacru, sfințit din șaisprezece focuri de origini diferite, inclusiv foc provenit de la fulger, prin ritualuri care durează multe luni și cer mulți preoți. Astăzi există doar nouă.
Surse și lecturi suplimentare
- Mary Boyce, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices (Routledge & Kegan Paul, 1979)
- Jamsheed K. Choksy, Purity and Pollution in Zoroastrianism: Triumph over Evil (University of Texas Press, 1989)
- Jenny Rose, Zoroastrianism: An Introduction (I.B. Tauris, 2011)
- Michael Stausberg and Yuhan Sohrab-Dinshaw Vevaina (eds), The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism (Wiley-Blackwell, 2015)