琐罗亚斯德教火庙

自有记载以来，火就一直是琐罗亚斯德教崇拜的中心。归于查拉图斯特拉的古老颂诗把火称为真理的标志；在纳克什·鲁斯塔姆，阿契美尼德王朝诸王的崖墓浮雕描绘了国王站在火坛前的情景。然而，古希腊历史学家希罗多德在公元前5世纪指出，波斯人既没有神庙，也没有神像，而是在露天礼拜。因此，大多数历史学家认为，圣火最初保存在家中和露天祭坛上，专门为供奉长明圣火而建的神庙是后来才出现的。

最早的火庙何时出现、因何出现，至今仍有争论。学者玛丽·博伊斯认为，火庙产生于阿契美尼德王朝后期，也许是琐罗亚斯德教对引入供奉女神阿娜希塔神像的神庙所作的回应。可以确定的是，到萨珊王朝时期（公元224–651年），伊朗各地已遍布等级不同的火庙，由国王和贵族供养。许多火庙建成四拱支撑的穹顶方形建筑，这种形式称为四拱亭（chahar taq）。三处大圣火的地位高于其他所有圣火，其中包括武士和国王之火阿杜尔·古什纳斯普，它位于苏莱曼王座的圣所至今仍是一处令人印象深刻的遗址。

公元7世纪阿拉伯人征服伊朗之后，琐罗亚斯德教徒逐渐沦为少数群体，大多数火庙被废弃或改作他用。社群主要在亚兹德和克尔曼一带幸存下来。据约1600年写成的帕西人记述《桑詹记》，一群琐罗亚斯德教徒航海来到古吉拉特，在桑詹祝圣了一处大圣火；这处圣火即伊朗沙圣火，几经迁移，于1742年定于乌德瓦达。18和19世纪，孟买、苏拉特和纳夫萨里富裕的帕西家族修建了许多新火庙；后来，帕西捐助者又帮助伊朗的琐罗亚斯德教徒建造了今天亚兹德的阿塔什·贝赫拉姆。

琐罗亚斯德教徒把火庙之火分为三个等级。最低一级是达德加，属于家庭级别的火，在某些情况下可由普通信徒照料。阿塔什·阿达兰是帕西街区火庙（阿吉亚里）中常见的圣火，由传统社会四个阶层的家庭之火祝圣而成。最高一级阿塔什·贝赫拉姆由十六种不同来源的火合成，其中包括雷电引起的火和各行各业炉灶中的火，每一种都经过多次洁净，再在历时数月的仪式中合而为一。供奉它需要一大批祭司。

圣火昼夜不得熄灭。在一天的五个时段（加赫）中，祭司每个时段都要举行波伊仪式：他沐浴洁身，遮住口部进入圣所，把檀香木添到火上，念诵祷文，绕火瓮而行，并摇响铃铛。圣火的灰烬被收集起来分给信徒，信徒用它轻触额头。圣火被视为一种活生生的临在，几乎被当作一个人看待，其祝圣周年日要以祈祷和集体聚餐来纪念。

普通琐罗亚斯德教徒随时可以前来，而不是参加固定的礼拜。他们洗净身体、重新系好圣带后进入祈祷厅，向圣火鞠躬，把献上的檀香木交给祭司添到火上，然后祈祷，常常凭记忆用古老的阿维斯塔语念诵祷文。火庙在新年（诺鲁孜）以及年终追念亡者灵魂的那些日子里最为热闹。感恩仪式（贾尚）和儿童的入教礼入教礼 琐罗亚斯德教儿童领受圣衫和圣带的入教仪式。 术语表（又称塞德雷-普什）可以在火庙中举行，也可以在附近的会堂里举行。

这些规矩的背后，是琐罗亚斯德教对洁净的关切。火、水和土是善的造物，必须保护它们不受污染，而污染与死亡、腐朽和邪恶势力联系在一起。祭司的遮口布、祈祷前的洗濯、圣所的隔离和入内的限制，都是为了保持圣火的纯洁。在印度，这些规矩被解释为排除非琐罗亚斯德教徒，在某些情况下甚至包括与社群以外的人通婚的帕西人的配偶和子女，这一点长期以来在社群内部引起争论。

伊朗和印度的火庙外观差别很大。伊朗的火庙往往是低矮、内向的建筑，以泥砖或石头砌成，围绕庭院而建，反映出琐罗亚斯德教徒在数百年间刻意避免引人注目。亚兹德的阿塔什·贝赫拉姆建于20世纪，前有门廊和水池，圣火供奉在玻璃后面，任何信仰的参观者都可以观看。在亚兹德周围的村庄里，较小的火庙和查克查克等山间圣地每年都吸引着朝圣者。

印度的帕西火庙既有简朴的街区阿吉亚里，也有孟买、苏拉特、纳夫萨里和乌德瓦达宏伟的阿塔什·贝赫拉姆。许多火庙从街上看去就像印度的城镇住宅或殖民时期的建筑；另一些建于19世纪末和20世纪初，采用让人联想到古代波斯波利斯的复兴风格，立面上饰有石雕带翼公牛和法拉瓦哈。古吉拉特宁静的海滨小镇乌德瓦达因供奉伊朗沙圣火，成为帕西人主要的朝圣地。

在海外，英国、北美和澳大利亚的琐罗亚斯德教徒建起了社区中心，常称为达尔-埃·梅赫尔，其中设有祈祷室，举行仪式时在那里点火。由于圣火的祝圣和日常照料需要祭司团体和严格的洁净规矩，伊朗和印度以外建立的圣火极少，各社群仍在讨论如何在远离故土的地方延续古老的形式。