المباني المقدسة · معابد ومزارات شرق آسيا
المزار الشنتوي
كيف يعمل المزار الشنتوي، من بوابة التوري وحوض التطهير إلى القاعة الداخلية المغلقة التي يُعتقد أن الكامي يسكنها، مع تاريخه وطقوسه وطرزه الشهيرة.
التقاليد: الشنتوية
جزءًا جزءًا
أشيروا إلى رقم في الرسم أو إلى اسم في القائمة لمعرفة موضع كل جزء.
التوري
البوابة التي تحدد التخم بين العالم اليومي والأرض المقدسة للمزار. وتتألف من قائمين وعارضتين، وقد تكون من خشب عارٍ أو من حجر أو من خشب مطلي بالأحمر القرمزي. وكثيرًا ما تقوم في المزارات الكبيرة سلسلة من بوابات التوري على امتداد درب الاقتراب.
الساندو (درب الاقتراب)
الدرب الممتد من أول توري إلى قاعة العبادة، المرصوف بالحجر أو المغطى بالحصى في الغالب، تصطف على جانبيه الفوانيس والأشجار. ويقول التقليد إن وسط الدرب للكامي، فيُدعى الزوار إلى السير على أحد جانبيه.
الكوماينو (الكلاب الأسود الحارسة)
زوج من الحيوانات الحارسة من الحجر أو البرونز يكتنف درب الاقتراب أو درجات القاعة. وقد وصل شكلها إلى اليابان من الصين عن طريق كوريا، ويُفسَّر اسمها في العادة بأنه «الكلب الكوري». ويكون أحدها في العادة فاغر الفم والآخر مطبقه، وهو اقتران كثيرًا ما يُربط بالصوتين آ وأُن، بداية الأشياء كلها ونهايتها.
التيميزويا (حوض التطهير)
حوض حجري مسقوف فيه ماء جارٍ أو راكد ومغارف خشبية طويلة المقابض. يشطف الزوار اليد اليسرى ثم اليمنى ثم الفم، وهو صيغة مختصرة من التطهير (هاراي) الذي يحتل مكانة مركزية في الطقوس الشنتوية.
الشيميناوا (الحبل المقدس)
حبل غليظ من قش الأرز المفتول، تتدلى منه في الغالب أشرطة ورقية متعرجة (شيده)، يدل على أن الشيء مقدس وطاهر. ويُعلَّق على واجهات القاعات والبوابات، ويُربط أيضًا حول الأشجار والصخور المقدسة.
صندوق التقدمات والجرس
يقوم أمام قاعة العبادة صندوق خشبي ذو غطاء مشبّك لتلقي التقدمات من النقود، ويتدلى فوقه جرس كبير من حبل غليظ يهزه المصلون قبل الصلاة. ويقال إن صوته يستدعي انتباه الكامي ويطهّر المكان.
الهايدن (قاعة العبادة)
القاعة القائمة أمام الحرم، حيث تُرفع الصلوات ويؤدي الكهنة الطقوس للجماعات والأفراد. ويصلي الزوار العاديون من خارجها، بينما يُدخَل إليها من يطلبون إقامة طقس.
الهوندن (الحرم الرئيسي)
المبنى الأعمق، وهو في العادة أصغر ومرتفع ومغلق، ويُعتقد أن الكامي يقيم فيه في شيء مقدس (شينتاي) كمرآة أو سيف أو حجر. ولا يُعرض الشينتاي على العامة، ونادرًا ما يراه حتى الكهنة.
التشيغي والكاتسووغي (زينة السقف)
ألواح متقاطعة تبرز كالقرون من طرفي السقف (تشيغي)، وجذوع قصيرة موضوعة بعرض قمة السقف (كاتسووغي). وهي توجد قبل كل شيء على المزارات المبنية على أقدم الطرز، وتنحدر من بناء المخازن والمساكن الرفيعة الشأن قديمًا.
باختصار
- I.المزار الشنتوي (جينجا) مسكن كامي، أي قوة مقدسة قد تكون إلهًا أو سلفًا أو قوة من قوى الطبيعة أو جبلًا، ويُدخل إليه عبر بوابة توري واحدة أو أكثر.
- II.يسير الزوار في درب الاقتراب، ويطهّرون أيديهم وأفواههم بالماء، ويصلّون أمام قاعة العبادة، بينما يُعتقد أن الكامي نفسه يقيم في حرم داخلي مغلق لا يفتحه إلا الكهنة.
- III.كانت الكامي تُكرَّم أولًا عند الصخور والأحراج والجبال من دون مبانٍ؛ ثم انتشرت المزارات الدائمة منذ القرن السابع تقريبًا، وظلت ألف عام مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعابد البوذية.
- IV.في اليابان نحو 80 ألف مزار في الرابطة الرئيسية للمزارات وحدها، تتراوح بين مجمّعات كبرى مثل إيسه وإيزومو ومزارات صغيرة على جوانب الطرق، وكل منها مبني على واحد من طرز معمارية معترف بها.
الزيارة باحترام
- انحنوا انحناءة خفيفة قبل المرور تحت التوري، وسيروا على جانب درب الاقتراب لا في وسطه.
- تطهّروا عند الحوض قبل الصلاة، واجعلوا الماء يسقط على الأرض لا أن يعود إلى الحوض.
- الصيغة الشائعة للصلاة انحناءتان وتصفيقتان ثم انحناءة أخيرة، وإن كانت بعض المزارات، مثل إيزومو، تعتمد أربع تصفيقات.
- لا تصوّروا داخل القاعات أو حيثما تطلب اللافتات ذلك، وعاملوا الحبال والأسيجة والأبواب المغلقة على أنها حدود.
- المزارات مفتوحة عمومًا للزوار من أي دين؛ والتقدمات الصغيرة مرحب بها لكنها ليست إلزامية قط.
ما تُظهره السجلات
- يذكر الإنغيشيكي، وهو مدوّنة إجراءات اكتملت سنة 927، نحو 2861 مزارًا كانت تتلقى التقدمات من البلاط الإمبراطوري.
- يُعاد بناء المزارين الداخلي والخارجي في إيسه على قطعتي أرض متجاورتين كل عشرين سنة تقريبًا؛ ويؤرخ التقليد هذه العادة بأواخر القرن السابع، وجرت آخر إعادة بناء، وهي الثانية والستون، سنة 2013.
- في سنة 1868 أمرت حكومة ميجي الجديدة بفصل الشنتو عن البوذية، فانتهت أكثر من ألف سنة كانت المزارات والمعابد خلالها تُدار معًا في كثير من الأحيان.
- بعد 1945 فقدت المزارات دعم الدولة وصارت هيئات دينية خاصة، انضم معظمها إلى رابطة المزارات الشنتوية (جينجا هونتشو) التي تأسست سنة 1946.
مفاهيم خاطئة شائعة
- كثيرًا ما يُفترض أن تمثالًا للإله يقوم داخل المزار. وليس في الشنتوية تقليد لتماثيل العبادة يضاهي التماثيل البوذية؛ إذ يُعتقد أن الكامي يسكن شيئًا محجوبًا، أو في بعض المزارات جبلًا أو صخرة خارج المباني.
- كثيرًا ما يُخلط بين المزارات والمعابد. ففي اليابان ينتمي المزار (جينجا) إلى الشنتوية والمعبد (تيرا) إلى البوذية، وإن كانت مواقع كثيرة تتقاسم المباني ورجال الدين قبل 1868، ولا يزال الناس أنفسهم يزورون هذه وتلك.
- يُظن كثيرًا أن بوابات التوري حمراء دائمًا. والتوري القرمزية شائعة، ولا سيما في مزارات إيناري وهاتشيمان، لكن كثيرًا منها من خشب غير مطلي أو من حجر رمادي، ومنها بوابات إيسه.
الفصل I
من الأحراج المقدسة إلى قاعات المزارات
لم تكن أولى أماكن عبادة الكامي في اليابان مبانيَ على الإطلاق. فالحوليات المبكرة، كوجيكي سنة 712 ونيهون شوكي سنة 720، وشواهد علم الآثار تشير إلى طقوس كانت تقام عند صخور لافتة، وفي الأحراج، وعلى الجبال والجزر، حيث يُخصَّص فضاء مقدس للمناسبة ويُدعى الكامي إلى النزول. وفي جزيرة أوكينوشيما عثر علماء الآثار على عشرات الآلاف من التقدمات التي تُركت عند مواقع صخرية بين القرن الرابع والقرن التاسع تقريبًا. ويبقى شيء من هذا النمط الأقدم في مزار أوميوا في نارا، الذي له قاعة عبادة لكن لا حرم رئيسيًا له، لأن جبل ميوا نفسه يُعد مسكن الكامي.
صارت مباني المزارات الدائمة شائعة منذ القرن السابع تقريبًا. ويربط المؤرخون انتشارها بنمو الدولة الإمبراطورية، التي رتّبت المزارات وأرسلت إليها التقدمات، وبمثال المعابد البوذية التي وصلت في القرن السادس بعمارة مكتملة التطور. غير أن أقدم طرز المزارات تستلهم أشكالًا محلية: مخازن خشبية مرفوعة ومساكن رفيعة الشأن بسقوف من القش أو اللحاء. وتحافظ مزارات إيسه على أحد هذه الطرز، وقد أبقت عادتها في إعادة البناء كل عشرين سنة تصميمًا من القرن السابع حيًّا بخشب جديد.
طوال معظم التاريخ الياباني لم تكن المزارات والمعابد عالمين منفصلين. ففي ظل الفكرة المعروفة باسم شينبوتسو شوغو، أي امتزاج الكامي والبوذات، كان في كثير من المزارات قاعات بوذية وباغودات داخل حرمها، وكان الرهبان يؤدون الطقوس أمام الكامي، وكثيرًا ما فُسّرت الكامي بأنها تجليات محلية للبوذات. وتغيّر ذلك فجأة سنة 1868، حين أمرت حكومة ميجي بالفصل بينهما. فأزيلت المباني والتماثيل البوذية من كثير من المزارات، وأعيد تنظيم الشنتو تحت إشراف الدولة حتى سنة 1945. ومنذ ذلك الحين صارت المزارات هيئات دينية مستقلة يدعمها أبناء رعيتها وزوارها.
الفصل II
زيارة وسنة
تتبع زيارة المزار تسلسلًا بسيطًا يتعلمه معظم اليابانيين في طفولتهم. يمر الزائر تحت التوري، ويسير على درب الاقتراب، ويتوقف عند الحوض ليطهّر يديه وفمه. وعند قاعة العبادة يُسقط قطعة نقد في صندوق التقدمات، ويهز حبل الجرس، وينحني مرتين، ويصفق مرتين، ويصلي صلاة صامتة، ثم ينحني مرة أخرى. وقد تكون الصلوات شكرًا أو طلبًا للعون في الامتحانات أو الصحة أو الولادة الآمنة أو التجارة أو السفر. ثم يشتري كثير من الناس تميمة (أوماموري)، أو يكتبون أمنية على لوح خشبي صغير (إيما)، أو يسحبون ورقة طالع (أوميكوجي)، ويربطون أوراق الطالع السيئ بإطار أو شجرة ليتركوا سوء الحظ وراءهم.
يخدم المزارَ كهنة (كانوشي) يؤدون طقوس التطهير وتقدمات الطعام والساكي والصلوات نيابة عن المصلين، تعينهم عذارى المزار (ميكو) بثيابهن البيضاء والحمراء، اللواتي قد يؤدين أيضًا الرقص المقدس (كاغورا). وتبقى أبواب الحرم الرئيسي مغلقة. فلا تُفتح إلا لأشد الطقوس مهابة، ويبقى الشيء المقدس في داخله ملفوفًا ومحجوبًا. ويخرج الكهنة أيضًا من المزار لتطهير مواقع البناء والسيارات الجديدة والبيوت، حاملين حماية المزار إلى الحياة اليومية.
سنة المزار حافلة بالأعياد. ففي رأس السنة يقوم الملايين بالزيارة الأولى (هاتسومودي)؛ وتحصي أكبر المزارات، مثل ميجي جينغو في طوكيو، زوارها بالملايين خلال الأيام الأولى. وفي نوفمبر تحضر الأسر أطفالها في سن الثالثة والخامسة والسابعة لتقديم الشكر على نموهم (شيتشي غو سان). ولكل مزار أيضًا عيده الخاص (ماتسوري مهرجان المزار، وكثيرًا ما تتخلله مواكب تحمل الكامي في الشوارع. المسرد)، حين يُحمل الكامي في الشوارع في مزار محمول (ميكوشي) على أكتاف أهل الحي، وهو تعبير حي عن الرابطة بين الكامي وجواره. أما الأعراس على الطريقة الشنتوية، المألوفة اليوم، فلم تنتشر إلا في القرن العشرين.
الفصل III
الطرز والمزارات الشهيرة
يميز مؤرخو العمارة اليابانيون طرزًا عدة للمزارات، تُسمى بحسب شكل الحرم الرئيسي. فطراز شينمي في إيسه يستخدم خشب السرو العاري غير المطلي، وسقفًا مستقيمًا من القش، وقرونًا متقاطعة بارزة. وطراز تايشا في إيزومو تايشا، أحد أقدم المزارات وأكبرها، يجعل المدخل في الطرف الجملوني وبعيدًا عن الوسط. وطراز ناغاري، الأوسع انتشارًا، له سقف أمامي يمتد إلى الأمام في انحناءة طويلة ليظلّل الدرجات، كما في مزارات كامو في كيوتو. أما طراز غونغن فيصل قاعة العبادة بالحرم تحت سقف واحد مركّب، وقد بلغ أشد أشكاله زخرفة في توشوغو في نيكو من القرن السابع عشر، المزار الضريحي للشوغون توكوغاوا إياسو، المكسو بالنقوش واللّك والذهب.
وتشتهر بعض المزارات قبل كل شيء بموقعها. فمزار إيتسوكوشيما في جزيرة مياجيما يقوم على ركائز فوق البحر، وعند المد تبدو بوابته التوري الكبرى كأنها تطفو على الماء. ويشتهر فوشيمي إيناري في كيوتو بآلاف بوابات التوري القرمزية، التي تبرّع بكل منها شخص أو مؤسسة تجارية، فتشكّل أنفاقًا صاعدة في الجبل خلفه. وتحرس مزاراتِ إيناري ثعالبُ حجرية، رسل الكامي، بدلًا من الكلاب الأسود. ولمزارات أخرى رسلها الحيوانية الخاصة، كالأيائل في كاسوغا بنارا.
غير أن معظم المزارات صغيرة. فمزارات الأحياء ذات القاعة الواحدة، والمزارات القائمة على جوانب الطرق التي لا تزيد على خزانة، ورفوف الكامي (كاميدانا) في البيوت والمكاتب، تحمل النمط نفسه من التخم والطهارة والتقدمة إلى الفضاءات اليومية. وقد بُنيت المزارات أيضًا حيثما استقرت جاليات يابانية، من هاواي إلى البرازيل، وأُسس بعضها في أوروبا وأمريكا الشمالية في العقود الأخيرة.
أسئلة شائعة
ما الفرق بين المزار الشنتوي والمعبد البوذي؟
المزار يكرّم الكامي ويُدخل إليه في العادة عبر توري، وفيه حوض للتطهير وحرم داخلي مغلق. أما المعبد فيضم تماثيل بوذية، وكثيرًا ما تكون له بوابة بتماثيل حراس وباغودا، ويديره رهبان أو كهنة من مدرسة بوذية.
هل يمكن لغير اليابانيين أو لغير الشنتويين الصلاة في المزار؟
نعم. ترحب المزارات بالزوار من أي خلفية، ويشارك كثير من الناس في طقس الصلاة البسيط علامةً على الاحترام من دون أن يعدّوا أنفسهم من أتباع الشنتوية.
لماذا يرمي الناس النقود في صندوق التقدمات؟
النقود تقدمة شكر للكامي. وتحظى قطعة الين الخمسة بشعبية لأن اسمها، غو-إن، يشبه في لفظه كلمة تعني الرابطة أو العلاقة الطيبة.
المصادر ومزيد من القراءة
- Helen Hardacre, Shinto: A History (Oxford University Press, 2017)
- John Breen and Mark Teeuwen, A New History of Shinto (Wiley-Blackwell, 2010)
- Kenzo Tange and Noboru Kawazoe, Ise: Prototype of Japanese Architecture (MIT Press, 1965)
- Sokyo Ono, Shinto: The Kami Way (Charles E. Tuttle, 1962)