Священные здания изнутри · Храмы и святилища Восточной Азии
Синтоистское святилище
Как устроено синтоистское святилище — от ворот тории и чаши для очищения до закрытого внутреннего зала, где, по поверью, пребывает ками; история, обряды, стили.
Традиции: Синтоизм
Часть за частью
Наведите на номер на чертеже или на название в списке, чтобы увидеть, где находится каждая часть.
Тории
Ворота, обозначающие границу между повседневным миром и священной землей святилища. Они состоят из двух столбов и двух поперечных балок и могут быть из простого дерева, камня или дерева, окрашенного в киноварно-красный цвет. В больших святилищах вдоль дорожки часто стоит череда тории.
Сандо (дорожка к святилищу)
Дорожка, ведущая от первых тории к залу для поклонения, часто вымощенная камнем или посыпанная гравием, вдоль которой стоят фонари и деревья. По преданию, середина дорожки принадлежит ками, поэтому посетителям советуют идти сбоку.
Комаину (львы-собаки)
Пара каменных или бронзовых зверей-стражей по сторонам дорожки или ступеней зала. Их облик пришел в Японию из Китая через Корею, а название обычно толкуют как «корейская собака». У одного обычно открыта пасть, у другого закрыта; эту пару часто связывают со звуками а и ун — началом и концом всего сущего.
Тэмидзуя (чаша для очищения)
Каменная чаша под навесом с проточной или стоячей водой и деревянными ковшиками на длинных ручках. Посетители ополаскивают левую руку, затем правую и затем рот — это краткая форма очищения (хараэ), занимающего центральное место в синтоистском обряде.
Симэнава (священная веревка)
Толстая веревка из скрученной рисовой соломы, часто с подвешенными зигзагообразными бумажными лентами (сидэ), которая обозначает нечто священное и чистое. Ее вешают перед залами и воротами, а также обвязывают ею священные деревья и камни.
Ящик для пожертвований и колокол
Перед залом для поклонения стоит деревянный ящик с решетчатым верхом для денежных пожертвований, а над ним на толстой веревке висит большой колокол, которым молящиеся звонят перед молитвой. Говорят, что этот звук привлекает внимание ками и очищает пространство.
Хайдэн (зал для поклонения)
Зал перед святилищем, где возносят молитвы и где жрецы совершают обряды для групп и отдельных людей. Обычные посетители молятся снаружи, а тех, кто заказал церемонию, пропускают внутрь.
Хондэн (главное святилище)
Самое внутреннее здание, обычно меньшее по размеру, приподнятое и закрытое, в котором, как считается, ками пребывает в священном предмете (синтай), например в зеркале, мече или камне. Синтай не показывают публике, и даже жрецы видят его редко.
Тиги и кацуоги (украшения кровли)
Скрещенные доски, торчащие, как рога, с концов кровли (тиги), и короткие бревна, уложенные поперек конька (кацуоги). Встречаясь прежде всего на святилищах древнейших стилей, они восходят к конструкции древних амбаров и жилищ знати.
Коротко
- I.Синтоистское святилище (дзиндзя) — обитель ками, священной силы, которой может быть божество, предок, сила природы или гора; в него входят через одни или несколько ворот тории.
- II.Посетители идут по ведущей к святилищу дорожке, очищают водой руки и рот и молятся перед залом для поклонения, а сам ками, как считается, пребывает в закрытом внутреннем святилище, которое открывают только жрецы.
- III.Поначалу ками почитали у скал, в рощах и на горах, без всяких построек; постоянные святилища распространились примерно с VII века и на протяжении тысячи лет были тесно связаны с буддийскими храмами.
- IV.Только в главной ассоциации святилищ Японии их около 80 000 — от великих комплексов, таких как Исэ и Идзумо, до крошечных придорожных святилищ, и каждое построено в одном из нескольких признанных архитектурных стилей.
Как вести себя при посещении
- Слегка поклонитесь, прежде чем пройти через тории, и идите по краю дорожки, а не по середине.
- Перед молитвой очиститесь у чаши, сливая воду на землю, а не обратно в чашу.
- Обычная форма молитвы — два поклона, два хлопка и заключительный поклон, хотя в некоторых святилищах, например в Идзумо, хлопают четыре раза.
- Не фотографируйте внутри залов и там, где таблички просят этого не делать, и воспринимайте веревки, ограды и закрытые двери как границы.
- Святилища, как правило, открыты для посетителей любой веры; небольшие подношения приветствуются, но никогда не обязательны.
Что говорят документы
- В «Энгисики», своде процедур, завершенном в 927 году, перечислено около 2861 святилища, получавших подношения от императорского двора.
- Внутреннее и внешнее святилища Исэ перестраивают на соседних участках примерно каждые двадцать лет; традиция относит этот обычай к концу VII века, а последняя, 62-я, перестройка состоялась в 2013 году.
- В 1868 году новое правительство Мэйдзи распорядилось разделить синто и буддизм, положив конец более чем тысячелетнему периоду, когда святилища и храмы часто управлялись совместно.
- После 1945 года святилища лишились государственной поддержки и стали частными религиозными организациями; большинство из них вошло в Ассоциацию синтоистских святилищ (Дзиндзя хонтё), основанную в 1946 году.
Распространенные заблуждения
- Часто полагают, что внутри святилища стоит статуя божества. В синто нет традиции культовых статуй, сравнимой с буддийскими изображениями; считается, что ками пребывает в сокрытом предмете, а в некоторых святилищах — в горе или скале за пределами построек.
- Святилища и храмы часто путают. В Японии святилище (дзиндзя) принадлежит синто, а храм (тэра) — буддизму, хотя до 1868 года во многих местах у них были общие здания и служители, и их по-прежнему посещают одни и те же люди.
- Часто думают, что тории всегда красные. Киноварные тории распространены, особенно в святилищах Инари и Хатимана, но многие сделаны из неокрашенного дерева или серого камня, в том числе в Исэ.
Глава I
От священных рощ к залам святилищ
Первыми местами почитания ками в Японии были вовсе не здания. Ранние хроники — «Кодзики» 712 года и «Нихон сёки» 720 года — и данные археологии указывают на обряды у приметных скал, в рощах, на горах и островах, где на время обряда отгораживали священное пространство и приглашали ками спуститься. На острове Окиносима археологи нашли десятки тысяч подношений, оставленных у скал примерно между IV и IX веками. Отголосок этого более древнего уклада сохраняется в святилище Омива в Наре: у него есть зал для поклонения, но нет главного святилища, потому что обителью ками считается сама гора Мива.
Постоянные здания святилищ стали обычными примерно с VII века. Историки связывают их распространение с ростом императорского государства, которое присваивало святилищам ранги и посылало им подношения, и с примером буддийских храмов, пришедших в VI веке с полностью сложившейся архитектурой. Однако древнейшие стили святилищ восходят к местным формам — приподнятым деревянным амбарам и жилищам знати с кровлями из соломы или коры. Святилища Исэ хранят один из этих стилей, а их обычай перестройки каждые двадцать лет сохранил живым замысел VII века в свежей древесине.
На протяжении большей части японской истории святилища и храмы не были отдельными мирами. В рамках представления, известного как синбуцу сюго — слияние ками и будд, — на территории многих святилищ стояли буддийские залы и пагоды, монахи совершали обряды перед ками, а ками часто объясняли как местные проявления будд. Все резко изменилось в 1868 году, когда правительство Мэйдзи распорядилось их разделить. Из многих святилищ убрали буддийские здания и изображения, а синто до 1945 года было реорганизовано под государственным надзором. С тех пор святилища — независимые религиозные организации, которые поддерживают прихожане и посетители.
Глава II
Посещение и год
Посещение святилища следует простой последовательности, которую большинство японцев усваивает с детства. Посетитель проходит под тории, идет по дорожке и останавливается у чаши, чтобы очистить руки и рот. У зала для поклонения он бросает монету в ящик для пожертвований, звонит в колокол, дергая за веревку, дважды кланяется, дважды хлопает, молча молится и еще раз кланяется. Молитвы могут выражать благодарность или просьбу о помощи на экзаменах, в здоровье, благополучных родах, делах или путешествии. Затем многие покупают амулет (омамори), пишут желание на маленькой деревянной табличке (эма) или тянут бумажное предсказание (омикудзи), привязывая неблагоприятные к раме или дереву, чтобы оставить несчастье позади.
Святилищу служат жрецы (каннуси), которые совершают очищения, подносят пищу и сакэ и возносят молитвы от имени верующих; им помогают служительницы святилища (мико) в белом и красном, которые также могут исполнять священный танец (кагура). Двери главного святилища остаются закрытыми. Их открывают лишь для самых торжественных обрядов, а священный предмет внутри хранится завернутым и сокрытым. Жрецы также выезжают за пределы святилища, чтобы очищать строительные площадки, новые автомобили и дома, перенося защиту святилища в повседневную жизнь.
Год святилища полон праздников. На Новый год миллионы людей совершают первое посещение (хацумодэ); крупнейшие святилища, такие как Мэйдзи-дзингу в Токио, за первые несколько дней принимают миллионы посетителей. В ноябре семьи приводят детей трех, пяти и семи лет, чтобы поблагодарить за их рост (сити-го-сан). У каждого святилища есть и свой праздник (мацури Праздник при святилище, часто с процессиями, проносящими ками по улицам. Глоссарий), когда ками проносят по улицам в переносном святилище (микоси) на плечах местных жителей — яркое выражение связи между ками и его округой. Свадьбы в синтоистском стиле, ныне привычные, стали популярными лишь в XX веке.
Глава III
Стили и знаменитые святилища
Японские историки архитектуры различают несколько стилей святилищ, названных по форме главного святилища. Стиль симмэй в Исэ использует простой неокрашенный кипарис, прямую соломенную кровлю и заметные скрещенные навершия. Стиль тайся святилища Идзумо-тайся, одного из древнейших и крупнейших, помещает вход на фронтонной стороне и не по центру. Стиль нагарэ, самый распространенный, отличается передним скатом кровли, который длинной дугой выдается вперед, укрывая ступени, как в святилищах Камо в Киото. Стиль гонгэн объединяет зал для поклонения и святилище под одной сложной кровлей и достиг самой пышной формы в Тосё-гу в Никко — святилище-мавзолее сёгуна Токугавы Иэясу XVII века, покрытом резьбой, лаком и золотом.
Некоторые святилища известны прежде всего своим местоположением. Святилище Ицукусима на острове Миядзима стоит на сваях над морем, и во время прилива его большие тории словно плывут по воде. Фусими Инари в Киото славится тысячами киноварных тории, каждые из которых пожертвованы человеком или предприятием; они образуют туннели, ведущие вверх по горе за святилищем. Святилища Инари охраняют каменные лисы — посланцы ками, — а не львы-собаки. У других святилищ свои животные-посланцы, например олени в Касуге в Наре.
Большинство святилищ, однако, невелики. Местные святилища с одним залом, придорожные святилища не больше шкафчика и полки для ками (камидана) в домах и офисах переносят тот же уклад — граница, чистота и подношение — в повседневные пространства. Святилища строили везде, где селились японские общины, от Гавайев до Бразилии, а в последние десятилетия несколько святилищ было основано в Европе и Северной Америке.
Частые вопросы
Чем синтоистское святилище отличается от буддийского храма?
Святилище чтит ками, и в него обычно входят через тории; в нем есть чаша для очищения и закрытое внутреннее святилище. В храме находятся буддийские изображения, часто есть ворота с фигурами стражей и пагода, а служат в нем монахи или священники одной из буддийских школ.
Могут ли молиться в святилище иностранцы или люди, не исповедующие синто?
Да. Святилища принимают посетителей любого происхождения, и многие участвуют в простом молитвенном обряде в знак уважения, не считая себя последователями синто.
Почему люди бросают монеты в ящик для пожертвований?
Монеты — благодарственное подношение ками. Особенно популярна монета в пять иен, потому что ее название, гоэн, созвучно слову, означающему связь или добрые отношения.
Источники и литература
- Helen Hardacre, Shinto: A History (Oxford University Press, 2017)
- John Breen and Mark Teeuwen, A New History of Shinto (Wiley-Blackwell, 2010)
- Kenzo Tange and Noboru Kawazoe, Ise: Prototype of Japanese Architecture (MIT Press, 1965)
- Sokyo Ono, Shinto: The Kami Way (Charles E. Tuttle, 1962)