المسجد

بحسب التقليد الإسلامي، بُني المسجد الأول في المدينة بعد وقت قصير من هجرة النبي محمد وأتباعه إليها من مكة سنة 622 م. وكان بيته هو نفسه: سورًا مربعًا من جدران اللبن يحيط بفناء مكشوف، وفي أحد جوانبه ظُلّة من جذوع النخل وسعفه تقي المصلين الشمس. وكان موضعًا للصلاة وقاعة للاجتماع ومدرسة ومقرًّا لحكم الجماعة الناشئة. وقد لازم هذا الجمع بين العبادة وحياة الجماعة المسجدَ منذ ذلك الحين.

في البداية كان مسلمو المدينة يصلّون متجهين إلى القدس. ونحو سنة 624 م، كما تقول المصادر، تحوّل الاتجاه إلى الكعبة في مكة، وهي لحظة مذكورة في القرآن. ومنذ ذلك الحين صارت القاعدة الراسخة الوحيدة في تصميم المسجد هي الاتجاه: إذ يجب أن يُخطَّط المبنى بحيث يتجه المصلون في صفوفهم نحو القبلةقبلة اتجاه الكعبة في مكة المكرمة، الذي يستقبله المسلمون في الصلاة. المسرد. أما كل ما عدا ذلك، من حجم المبنى إلى زخرفته، فتُرك للعرف المحلي ولإمكانات البنّائين.

ظهرت السمات المرتبطة اليوم بالمساجد خطوة بعد خطوة. يُروى أن بلالًا، أول مؤذن، كان ينادي المؤمنين من فوق سطح، ولم تنتشر الأبراج المبنية لهذا الغرض إلا منذ القرنين الثامن والتاسع؛ ومئذنة جامع القيروان الكبير في تونس من أقدم المآذن الباقية. ويؤرَّخ تجويف المحرابمحراب التجويف في جدار المسجد الذي يدل على اتجاه الصلاة. المسرد المقعّر عادة بإعادة بناء المسجد النبوي في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك في أوائل القرن الثامن. وفي ظل الأسرة نفسها قامت أولى المساجد الضخمة في دمشق والقدس، مستعيرة الأعمدة والفسيفساء ومهارات البناء من العالمين البيزنطي والفارسي.

اتبعت المساجد الجامعة الأولى في الغالب المخطط ذا الأعمدة، أي غابة من الأعمدة تحمل سقفًا مستويًا، كما في قرطبة بالأندلس، حيث وُسّعت قاعة الصلاة مرات عدة بين القرنين الثامن والعاشر. ثم جرّب البناؤون اللاحقون القاعات المعقودة والأروقة المقوسة الكبرى والقباب. وبحلول القرن السادس عشر كان المعمار العثماني سنان قد أتقن المخطط المعتمد في رسم هذه الصفحة: قبة واحدة هائلة فوق قاعة صلاة مفتوحة، وأمامها صحن فيه نافورة، ومآذن رشيقة في الأركان.

قلب حياة المسجد هو الصلاةصلاة الصلاة الشعائرية المفروضة، تُؤدّى خمس مرات في اليوم باتجاه مكة المكرمة. المسرد، أي الصلاة الشعائرية التي تؤدى خمس مرات في اليوم: عند الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. ويجوز للمسلمين أن يصلّوا في أي مكان طاهر، لكن لصلاة الجماعة فضلًا، وصلاة الجمعة ظهرًا يُراد أن تؤدى جماعة. وفي يوم الجمعة يصعد الإمام المنبر ليلقي خطبة قبل أن يؤم الصلاة. ويقف المصلون في صفوف مستقيمة خلفه، متجهين إلى المحراب، ويتحركون معًا قيامًا وركوعًا وسجودًا وجلوسًا.

قبل الصلاة يغتسل المصلون بترتيب محدد يسمى الوضوء، عند النافورة أو في الميضأة. وتُترك الأحذية عند الباب، وتتيح قاعة الصلاة الخالية من المقاعد أن يقف الجميع جنبًا إلى جنب. وفي التعاليم الإسلامية يعبّر ذلك عن تساوي المؤمنين أمام الله: فالغني والفقير، والحاكم والعامل، يتقاسمون الصفوف نفسها. ولا يوجد إكليروس بمعنى الكهنوت؛ فالإمام يؤم الصلاة، وكثيرًا ما يكون عالمًا متعلمًا، لكن يجوز لأي بالغ عارف بالأحكام أن يؤم الناس.

ويواكب المسجد أيضًا السنة الإسلامية. ففي رمضان، شهر الصيام، يقيم كثير من المساجد صلوات ليلية طويلة ويستضيف موائد جماعية للإفطار. ويجمع العيدان الكبيران، عيد الفطر في ختام رمضان وعيد الأضحى في موسم الحج، أكبر جموع السنة، التي كثيرًا ما تفيض إلى الأفنية والشوارع. ولطالما احتضنت المساجد كتاتيب يتعلم فيها الأطفال تلاوة القرآن، ولا يزال كثير منها يدير دروسًا ومكتبات وأعمالًا خيرية وخدمات إرشاد لمجتمعاته.

ترتيبات النساء هي أكثر ما يختلف من سمات المسجد. فروايات الحديث تصف النساء يصلّين في المسجد النبوي خلف الرجال، واليوم تحافظ بعض المساجد على هذا الترتيب، بينما يخصص غيرها سدة أو قسمًا مستورًا أو غرفة منفصلة. وبعض المساجد القديمة أو الصغيرة لا مكان فيها للنساء على الإطلاق، وهي مسألة يدور حولها نقاش حي داخل المجتمعات المسلمة.

لأن القبلة وحدها ثابتة، اكتسب المسجد طابع كل منطقة انتشر فيها الإسلام. ففي إيران وآسيا الوسطى رتّبت مساجد مثل المسجد الجامع في أصفهان أربع قاعات معقودة كبرى، أو إيوانات، حول الصحن، مكسوة ببلاط مزجّج بالأزرق والفيروزي. وفي الهند المغولية استخدمت مساجد مثل جامع مسجد في دلهي الحجر الرملي الأحمر والرخام الأبيض، بقباب بصلية وأفنية واسعة لجموع الجمعة.

وفي غرب أفريقيا، كثيرًا ما يوصف جامع جينيه الكبير في مالي، الذي أعيد بناؤه سنة 1907 على مخطط مسجد أقدم، بأنه أكبر مبنى من الطين في العالم؛ تبرز من جدرانه عوارض خشبية، ويعيد أهل البلدة تلييسه معًا كل عام. وفي الصين تبدو مساجد مثل جامع شيآن الكبير كالمعابد الصينية، بسقوف من القرميد وأجنحة خشبية وسلسلة من الأفنية. أما المساجد التقليدية في جاوة وغيرها من أنحاء إندونيسيا فتعلوها أهرام متراكبة متدرجة بدلًا من القباب.

ويبقى النموذج العثماني المرسوم هنا أوسع النماذج شهرة. فجامع السليمانية لسنان في إسطنبول (1550–1557) وجامع السليمية في أدرنة (اكتمل سنة 1575) يوازنان قبة عظيمة واحدة على عقود وأنصاف قباب، فيغمر الضوء قاعة الصلاة. وجامع السلطان أحمد في إسطنبول، الذي اكتمل سنة 1616 ويُعرف بالمسجد الأزرق لبلاطه، مشهور بمآذنه الست. ولا يزال المعماريون المعاصرون يعيدون تفسير المسجد، من مسجد شرف الدين الأبيض الخرساني في فيسوكو بالبوسنة إلى التصاميم البسيطة للمساجد في أوروبا وأمريكا الشمالية، وكلها لا تزال متجهة نحو مكة.