ديانة المايا القديمة

نمت حضارة المايا على مدى قرون كثيرة في الأراضي التي هي اليوم جنوب المكسيك وغواتيمالا وبليز وأجزاء من هندوراس والسلفادور. ظهرت قرى مزارعي الذرة قبل عام 1000 ق.م بزمن طويل، وبحلول أواخر العصر ما قبل الكلاسيكي كانت مدن مثل إل ميرادور ترفع أهرامًا هائلة الحجم. وتشارك المايا مع جيرانهم في أمريكا الوسطى أمورًا كثيرة، منها التقويم ذو الـ260 يومًا ولعبة الكرة والأفعى المريّشة، لكنهم طوّروا أكمل نظام كتابة عرفته الأمريكتان القديمتان.

في العصر الكلاسيكي، من نحو 250 إلى 900 م، ازدهرت عشرات الممالك في الأراضي المنخفضة: تيكال وكالاكمول وبالينكي وكوبان وغيرها كثير. ولم تكن قط إمبراطورية واحدة. فلكل مدينة سلالتها، وكان الحكّام يحملون لقب كوهول أجاو، أي «السيد المقدس». وكان الملوك شخصيات مقدسة تتوسط بين الناس والأسلاف والآلهة، وسجّلت نُصبهم مواليدهم وتولّيهم العرش وطقوسهم وحروبهم بتواريخ تقويمية دقيقة.

وفي القرنين التاسع والعاشر انحدرت مدن جنوبية كثيرة وهُجرت. ويشير علماء الآثار إلى اجتماع الجفاف والحروب والاكتظاظ السكاني وإخفاق السلطة الملكية. لكن حياة المايا لم تنتهِ. فقد برزت مدن في الشمال، مثل تشيتشن إيتزا ثم مايابان، وكانت ممالك المرتفعات، كمملكة الكيتشي، مزدهرة حين وصل الإسبان.

صوّر معتقد المايا، كما يعيد الباحثون بناءه إلى حد بعيد من مصادر متأخرة، عالمًا من طبقات: ثلاثة عشر مستوى من السماوات في الأعلى، والأرض في الوسط، وتحتها شيبالبا، العالم السفلي، الذي يُدخل إليه عبر الكهوف والمياه الساكنة. وفي المركز شجرة عظيمة، تُرسم غالبًا شجرة سيبا، تصل بين المستويات، بينما تشكّل الجهات الأربع، لكل منها لونها، سطح الأرض.

كانت الذرة في قلب هذا العالم. ففي فكر المايا، كان إله الذرة يموت ثم يُبعث حين تنبت النبتة، ويروي «بوبول فوه» أن الآلهة صاغت أول البشر الحقيقيين من عجين الذرة بعد محاولات فاشلة بالطين والخشب. وكانت آلهة المطر، المسمّاة «تشاك»، تجلب الماء إلى الحقول بفؤوسها البرقية، وكان إله الشمس يعبر العالم السفلي كل ليلة، وظل الأسلاف يرعون أحفادهم.

دوّن «بوبول فوه»، وهو أهم نص باقٍ، بلغة الكيتشي في خمسينيات القرن السادس عشر نبلاءُ من المايا تعلّموا الأبجدية اللاتينية، ويبدو أنهم أرادوا حفظ كتاب أقدم. ويروي قصة التوأمين البطلين، هوناهبو وإشبالانكي، اللذين ينزلان إلى شيبالبا، ويتغلّبان بالحيلة على سادتها في لعبة الكرة وسلسلة من الاختبارات، ثم يصعدان إلى السماء شمسًا وقمرًا. وتُظهر مشاهد مرسومة على أوانٍ كلاسيكية أن صيغًا من هذه القصص كانت معروفة قبل ذلك بقرون كثيرة.

ومعظم ما يعرفه الباحثون عن معتقدات العصر الكلاسيكي لا يأتي من الكتب، بل من الحجر والطين. فالنقوش على الأنصاب والعتبات والأدراج تسمّي الآلهة، وتصف الطقوس، وتربط أعمال الملوك بأحداث في الماضي الأسطوري السحيق. والأواني المرسومة، التي دُفنت مع الموتى، تُظهر آلهة العالم السفلي، وإله الذرة خارجًا من صدفة سلحفاة مشقوقة، ومشاهد من البلاطات الملكية. وتكشف أضرحة مثل ضريح باكال في بالينكي، الذي يصوّر غطاؤه المنحوت الملك عند العتبة بين العالمين تحت الشجرة الكونية، كيف رجا الحكّام أن يُبعثوا كالذرة. ومنذ فك رموز الكتابة صار ممكنًا قراءة هذه الصور مع تعليقاتها، فظهرت صورة لفكر المايا أغنى بكثير مما كانت المصادر الإسبانية وحدها تقدّمه.

كانت الديانة تُمارس علنًا. فقد أراق الملوك والملكات دماءهم في احتفالات تصفها النقوش بأنها وسيلة لإظهار الآلهة والأسلاف، وترأسوا الطقوس في معابد مبنية على منصات هرمية. وكانت التضحية البشرية تحدث أيضًا، وفي الغالب بأسرى الحرب، وإن كانت، بحسب ما تُظهره الأدلة، على نطاق أصغر مما كانت عليه لاحقًا في تينوتشتيتلان الأزتكية. وفي تشيتشن إيتزا عُثر في «السينوت المقدس» على قرابين من اليشم والذهب والبخور، إلى جانب بقايا بشرية.

كانت لعبة الكرة رياضة وطقسًا معًا. كان اللاعبون يضربون كرة مطاطية ثقيلة بأوراكهم، وبُنيت الملاعب في كل مدينة تقريبًا. وكانت اللعبة صدى لصراع التوأمين البطلين مع سادة الموت، وانتهت بعض المباريات الاحتفالية بتقديم الأسرى قرابين.

وكانت للمعابد نفسها دلالتها. فقد عُدّت الأهرام جبالًا مقدسة، وأبواب المزارات على قممها أفواه كهوف تقود إلى عالم الآلهة، وفي بعض المواقع، مثل كوبان، زُيّنت بأقنعة ضخمة للآلهة. وخُطّطت المدن بساحات للاحتفالات العامة الكبرى، يشارك فيها الراقصون والموسيقيون والنبلاء بأزياء متقنة إلى جانب الملك. وحتى البيوت العادية كانت تدفن موتاها تحت أرضيات منازلها وتواظب على تقديم القرابين لهم، وفي ذلك تذكير بأن دين المايا كان يُعاش في الأسر كما في البلاطات الملكية.

وكان الزمن يُقاس بدقة لافتة. فالعدّ المقدس ذو الـ260 يومًا والسنة الشمسية ذات الـ365 يومًا يتطابقان كل 52 عامًا. وأضاف «العدّ الطويل» مجموعًا متصلًا من الأيام منذ نقطة بداية أسطورية يضعها معظم الباحثين في أغسطس 3114 ق.م، مجمّعة في دورات من 20 و360 و7200 و144000 يوم. وانتهى الـ«باكتون» الثالث عشر من هذا العدّ في 21 ديسمبر 2012، وهو تاريخ ألهم نبوءات معاصرة عن نهاية العالم لا أساس لها في نصوص المايا. وكان الكهنة يرصدون أيضًا كوكب الزهرة والكسوفات، كما تُظهر جداول مخطوطة دريسدن.

كان الغزو الإسباني لبلاد المايا طويلًا ومتفاوتًا، امتد من عشرينيات القرن السادس عشر حتى عام 1697، حين سقطت مملكة الإيتزا في نوجبيتن. وقمع المبشّرون الطقوس العلنية وأتلفوا الصور والكتب المقدسة. وفي عام 1562، في ماني في يوكاتان، أقام دييغو دي لاندا أوتو دا في أُحرقت فيه كتب المايا، ولا يُعرف أنه بقي من المخطوطات السابقة للغزو إلا أربع. ومن المفارقات أن رواية لاندا نفسه عن يوكاتان ساعدت الباحثين لاحقًا على فهم التقويم والكتابة.

ضاعت معرفة الكتابة قرونًا. ثم أتاح فك رموزها، الذي بدأه يوري كنوروزوف في خمسينيات القرن العشرين وواصلته تاتيانا بروسكورياكوف وليندا شيلي وكثيرون غيرهما، للمؤرخين أن يقرؤوا أسماء ملوك العصر الكلاسيكي وأعمالهم. واليوم يشارك باحثون من المايا أنفسهم في هذا العمل.

لقد زالت ديانة المعابد التي كان يرعاها الملوك المقدسون، لكن المايا شعب حي، لا شعب منقرض. فملايين عدة من المايا يعيشون في غواتيمالا والمكسيك وبليز وهندوراس، ويتكلمون نحو ثلاثين لغة مايوية. ومعظمهم مسيحيون، ويجمع كثيرون منهم بين الممارسة الكاثوليكية أو البروتستانتية والطرق الأقدم: طقوس الاستسقاء لتشاك في يوكاتان، والقرابين في الكهوف وعلى قمم التلال، و«حفظة الأيام» في المرتفعات، أج كيج، الذين لا يزالون يعدّون التقويم ذا الـ260 يومًا لتوجيه الطقوس والعلاج. وفي العقود الأخيرة أحيا المرشدون الروحيون من المايا أيضًا احتفالات علنية في المواقع القديمة، وتعترف غواتيمالا بتقليدهم روحانيةً حية.