ديانة الإنكا

بدأ الإنكا جماعةً من جماعات صغيرة كثيرة في وادي كوسكو، عاليًا في جبال الأنديز الجنوبية في بيرو. وكانت قصص أصلهم تروي أن الحاكم الأول، مانكو كاباك، وأخته وزوجته ماما أوكيو أرسلتهما الشمس، فخرجا إما من بحيرة تيتيكاكا وإما من كهف في باكاريتامبو، وأسسا كوسكو حيث غاص عصا ذهبية في الأرض. ومنحت هذه الأساطير الأسرة الحاكمة نسبًا إلهيًا: فحاكم الإنكا ابن الشمس.

وبحسب تقاليد الإنكا، التي دوّنها المؤرخون الإسبان، هزم الحاكم باتشاكوتي شعب التشانكا المنافس نحو 1438 وبدأ توسعًا مذهلًا. وفي غضون قرن حكم خلفاؤه إمبراطورية سمّوها تاوانتينسويو، «الأجزاء الأربعة معًا»، تمتد نحو 4000 كيلومتر من الإكوادور الحالية إلى وسط تشيلي. ويستعمل المؤرخون هذه التواريخ التقليدية بحذر، لأن الإنكا لم يحتفظوا بسجلات مكتوبة بالمعنى الأوروبي، لكن علم الآثار يؤكد صعودًا سريعًا في القرن الخامس عشر.

وورثت الإمبراطورية عالمًا دينيًا عمره آلاف السنين. فقد قدّست شعوب الأنديز منذ زمن طويل الجبال والينابيع والأسلاف والمقامات الكبرى مثل باتشاكاماك على الساحل وتيواناكو قرب بحيرة تيتيكاكا. ولم يكتسح الإنكا ذلك كله. بل وضعوا عبادة الشمس فوقه، وجلبوا الأشياء المقدسة للشعوب المغلوبة إلى كوسكو، ونسجوا الآلهة المحلية في نظام إمبراطوري واحد.

على قمة ديانة الدولة وقف إنتي، الشمس، جدّ السلالة الحاكمة. وبجانبه فيراكوتشا، الخالق الذي خرج في الأسطورة من بحيرة تيتيكاكا وشكّل العالم وشعوبه؛ وماما كيا، القمر؛ وإيابا، إله الرعد والمطر. وكانت باتشاماما، الأرض الأم، تهب المحاصيل، وكانت ماما كوتشا، البحر الأم، تُكرَّم على الساحل.

ومع ذلك كانت أهم فكرة في الديانة الأنديزية اليومية هي الـهواكا. فالهواكا قد تكون جبلًا أو ينبوعًا أو صخرة أو مقامًا أو حجرًا منحوتًا أو جسد سلف محفوظًا: أي شيء تحضر فيه قوة مقدسة. وكان لكل جماعة وسلالة هواكاتها، التي ينبغي إطعامها بالقرابين، والتي قد تتكلم عبر العرّافين. وكانت الجبال العظيمة، الـأبوس، حُماةً يتحكّمون في الماء والطقس.

وظلّ الأسلاف جزءًا من عالم الأحياء. فقد احتفظت مومياوات الحكّام السابقين بقصورها وضياعها، وكان يخدمها أحفادها، وكانت تشارك في الأعياد والمجالس. وكان الفكر الأنديزي يُعلي من شأن الـآيني، أي التبادل: يعطي الناس الآلهة والأرض والأسلاف، وينتظرون في المقابل الحماية والخصب.

وكانت عبادة الشمس عند الإنكا أيضًا أداة إمبراطورية. فقد بُنيت معابد للشمس في عواصم الأقاليم، ونُقلت أقدس أشياء الشعوب المغلوبة إلى كوسكو، حيث كانت تُكرَّم لكنها كانت في الواقع رهائن لضمان ولاء جماعاتها. ووقف الحاكم، بوصفه ابن الشمس، عند ملتقى السماء والأرض، وكانت أعياد كوسكو الكبرى تعرض دوره على الإمبراطورية كلها. ومع ذلك احترم الإنكا أيضًا المقامات المحلية القوية: فقد احتفظت عرّافة باتشاكاماك على الساحل بمكانتها في ظل حكم الإنكا، وصارت جزيرة الشمس في بحيرة تيتيكاكا، المكرَّمة بوصفها مولد الشمس، موقع حج إمبراطوريًا مهمًا.

كان قلب الإمبراطورية كوريكانشا في كوسكو، «الحرم الذهبي». وكانت جدرانه من الحجارة المرصوفة بإتقان مغطاة، بحسب شهود إسبان، بصفائح من الذهب، وكانت حجراته تضم صور الشمس والقمر والرعد وآلهة أخرى، ومعها مومياوات الحكّام. ومن كوريكانشا، كما قال كتّاب العهد الاستعماري، كان 41 خطًا متخيَّلًا تُسمّى الـسيكي تنطلق عبر المشهد الطبيعي، رابطةً نحو 328 هواكا كانت سلالات كوسكو تتعهّدها بالتناوب.

وكانت السنة تُحدَّد بأعياد مرتبطة بالزراعة والشمس. وأعظمها إنتي رايمي عند انقلاب يونيو، حين يجتمع الحاكم والنبلاء في كوسكو لتكريم الشمس في بداية السنة الجديدة. واحتفلت أعياد أخرى بالحرث وحصاد الذرة وبلوغ شبان النبلاء. وشملت القرابين جعة الذرة وأوراق الكوكا والمنسوجات الفاخرة والتماثيل الصغيرة من الذهب والفضة، وقبل كل شيء اللاما.

وخدم هذا النظامَ عددٌ كبير من المختصين الدينيين. فكان كبير كهنة الشمس، الـويلاك أومو، في العادة قريبًا من الحاكم. ودونه كهنة وعرّافون يقرؤون الطوالع في أوراق الكوكا وفي رئات اللاما المذبوحة وفي طيران الطيور، ويستمعون إلى الاعترافات قبل الطقوس الكبرى. أما الـأكلاكونا، «النساء المختارات»، فكنّ يعشن في بيوت مغلقة ينسجن فيها الأقمشة الفاخرة ويخمّرن التشيتشا للاحتفالات؛ وخدم بعضهن الشمس مدى الحياة، بينما زُوّجت أخريات للنبلاء. وشبّههن الكتّاب الإسبان بالراهبات، وهي مقارنة يتعامل معها المؤرخون بحذر.

وفي مناسبات نادرة، مثل موت حاكم أو نصر عظيم أو كارثة طبيعية، كانت الدولة تُقيم طقس الـكاباكوتشا. فكان أطفال مختارون، من ذوي المكانة الرفيعة غالبًا، يُجلبون إلى كوسكو ثم يُؤخذون إلى مقامات بعيدة أو قمم عالية، حيث يُقدَّمون قرابين رسلًا إلى الآلهة. وعثر علماء الآثار على بقايا قرابين كهذه على قمم أنديزية، أشهرها الأطفال الثلاثة الذين اكتُشفوا سنة 1999 قرب قمة لولايياكو في الأرجنتين، والمحفوظون اليوم في متحف في سالتا. ويؤكد الباحثون أن الطقس كان استثنائيًا، وأنه في فهم الإنكا كان يمنح شرفًا عظيمًا للعائلات والجماعات المعنية.

سنة 1532 أسر فرانسيسكو بيزارو مع أقل من مئتي إسباني الحاكم أتاوالبا في كاخاماركا، في إمبراطورية أضعفتها من قبلُ الأوبئة والحرب الأهلية. وأُعدم أتاوالبا سنة 1533، وصُهر ذهب كوريكانشا، وقامت كنيسة دومينيكانية على جدرانه. وبقيت دولة للإنكا في غابات فيلكابامبا حتى 1572، حين أسر الإسبان توباك أمارو وأعدموه.

ولم تختفِ الديانة القديمة دفعة واحدة. ففي ستينيات القرن السادس عشر دعت حركة تاكي أونكوي أهل الأنديز إلى العودة إلى الهواكات. وفي القرن السابع عشر نظّمت الكنيسة حملات لـ«استئصال الوثنيات»، فدمّرت الهواكات ومومياوات الأسلاف، وتقارير هذه الحملات، مع مخطوطة واروتشيري المكتوبة بالكيتشوا، من أفضل مصادرنا عن المعتقدات الأنديزية.

وتستمر التقاليد الأنديزية اليوم. فملايين الناس يتكلّمون الكيتشوا والأيمارا، ويقدّم كثيرون منهم قرابين من الكوكا والطعام والشراب لباتشاماما، ولا سيما في أغسطس، ولأرواح الجبال، في الغالب جزءًا من حياة كاثوليكية. وتجمع مواسم حج مثل كويور ريتي قرب كوسكو بين التعبّد المسيحي والتبجيل الأقدم للجبال. ومنذ 1944 تقدّم كوسكو أيضًا كل 24 يونيو في ساكسايوامان نسخة مُعاد بناؤها من إنتي رايمي، وهو عيد للهوية والتراث يجتذب زوّارًا من أنحاء العالم.