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失落的信仰 · 美洲

印加宗教

印加帝国的宗教:太阳神因蒂、造物主维拉科查、大地母亲帕查玛玛和神圣的瓦卡,库斯科的科里坎查,以及延续至今的安第斯传统。

时间
约公元1400–1572年
地点
安第斯山区,从厄瓜多尔到智利中部,以库斯科为中心

数字一览

  • 约1438–1532年印加帝国扩张的一个世纪,从帕查库蒂到西班牙人到来
  • 约1000万–1200万鼎盛时期印加统治下的人口(估计差异很大)
  • 41条从科里坎查向外辐射的塞克线,连接库斯科周围约328处瓦卡(据贝尔纳贝·科博的列表)
  • 1572年比尔卡班巴陷落,最后一位印加统治者图帕克·阿马鲁被处决

简述

  1. I.印加人在15世纪建立了前哥伦布时期美洲最大的帝国塔万廷苏尤,并把对太阳因蒂的崇拜作为以库斯科为中心的国家宗教的核心。
  2. II.在国家崇拜之下,是更古老的安第斯信仰:相信造物主维拉科查、大地母亲帕查玛玛、山灵,以及无数被称为“瓦卡”的神圣地点和物体。
  3. III.太阳节等节庆标示着农业年和太阳年,而在罕见的卡帕科查仪式中,被选中的儿童在高山之巅被献祭。
  4. IV.1532年起的西班牙征服终结了国家宗教,但克丘亚和艾马拉社群让许多安第斯传统延续至今,常与天主教实践交织在一起。

神祇与神力

  • 维拉科查

    世界的创造者

    安第斯神话中的造物主,他从的的喀喀湖中升起,造出太阳、月亮和人类,然后越过大海离去。

  • 因蒂

    太阳、印加诸王的祖先

    太阳神和国家崇拜之首,印加统治者自称是他的后裔。他的金像立在科里坎查之中。

  • 玛玛·基利亚

    月亮

    月亮女神,因蒂之妻,她的盈亏支配着仪式历法,她也与女性相联系。

  • 伊利亚帕

    雷、闪电、雨

    天气之神,形象是手持投石索,投石索的响声便是雷声,人们向他祈雨。

  • 帕查玛玛

    大地、丰饶

    大地母亲,她赐予庄稼,人们必须以祭品向她致谢。今天她在安第斯地区仍受到广泛敬奉。

  • 阿普

    山灵

    巍峨群峰中强大的神灵,保护各个社群并降下水源。安第斯民众至今仍向他们献祭。

  • 瓦卡

    神圣地点和物体

    泉水、岩石、神龛、木乃伊以及其他神圣的存在,早在印加人之前和之后都在整个安第斯地区受到崇敬。

时间线

  1. 约1438年据印加传统,帕查库蒂打败昌卡人,开始帝国的扩张,并重建库斯科和科里坎查。
  2. 约1493–1527年在瓦伊纳·卡帕克治下,帝国达到最大版图,从厄瓜多尔延伸到智利。
  3. 1532年弗朗西斯科·皮萨罗在卡哈马卡俘获统治者阿塔瓦尔帕。
  4. 1533年阿塔瓦尔帕被处决,西班牙人进入库斯科,剥走了科里坎查的黄金。
  5. 约1564–1572年塔基·翁科伊运动号召安第斯民众回归瓦卡,拒绝西班牙的生活方式。
  6. 1572年西班牙人攻占比尔卡班巴,处决图帕克·阿马鲁。
  7. 1944年太阳节在库斯科的萨克塞瓦曼作为公共节庆得到复兴。
  8. 1999年考古学家在尤耶亚科山顶发现了卡帕科查献祭中三名儿童的遗体。

史料所示

  • 科里坎查的墙体至今仍保存在库斯科的多明我会圣多明各教堂和修道院之下。
  • 殖民时期的作家描述了一个由41条塞克线连接库斯科周围数百处神龛的系统,考古学家已在实地部分追溯出这些线路。
  • 在安第斯山顶发现了卡帕科查献祭者的冰冻遗体,包括1995年在秘鲁安帕托山和1999年在阿根廷尤耶亚科山的发现。
  • 约1600年用克丘亚语写成的《瓦罗奇里手稿》,保存了安第斯一个地方区域的神话和仪式。
  • 记录保存在奇普即结绳上;学者们一致认为它们记录了数字,可能还记录了其他信息,但尚未被完全破译。

传说所言

  • 人们常说印加人以为西班牙人是归来的维拉科查神。一些早期殖民史料确有此说,但许多历史学家认为这一观念是征服之后形成的,其真实性并不确定。
  • 有人说印加人除了太阳崇拜之外没有自己的宗教。实际上,太阳崇拜只是最上面的一层,下面是由瓦卡、祖先、山岳和大地神灵构成的稠密世界。
  • 通俗记述称马丘比丘为“失落之城”或太阳贞女的神庙之城。考古学家主要把它看作帕查库蒂的一处王室庄园,建筑之间设有神龛,而且早在1911年之前当地农民就很熟悉这个地方。
  • 现代太阳节有时被说成是从未中断的古老传统。它其实是20世纪的复兴,于1944年根据殖民时期的描述创立,不过它确实汲取了真正的安第斯遗产。

关键人物

  • 帕查库蒂统治者(传统上认为约1438–1471年在位),被认为是帝国的缔造者和太阳崇拜的组织者
  • 阿塔瓦尔帕1532年在卡哈马卡被俘、1533年被西班牙人处决的统治者
  • 印卡·加西拉索·德拉维加作家(1539–1616年),西班牙上尉与印加贵族女子之子,其《王家述评》(1609年)描述了印加宗教
  • 费利佩·瓦曼·波马·德阿亚拉安第斯编年史家,他致西班牙国王的插图书信(约1615年)描绘了印加的节庆和仪式
  • 贝尔纳贝·科博耶稣会士(1580–1657年),其史书保存了库斯科塞克系统的神龛名录

仪式与节庆

  • 太阳节

    六月冬至的太阳节是安第斯新年的开端,也是印加国家最盛大的庆典,在库斯科举行,由统治者主持。

  • 向瓦卡献祭

    各社群和国家向瓦卡献上玉米酒(奇恰酒)、古柯叶、精美布匹、羊驼和小雕像,把每个世系与其圣地联系在一起。

  • 统治者木乃伊

    已故统治者的遗体被保存下来,由其世系照料,人们向其咨询,并在节庆时把它们抬出来,仿佛他们仍在参与帝国的生活。

  • 卡帕科查

    在这一罕见的国家仪式中(于危机时期或重大事件时举行),被选中的儿童在高山上或重要神龛处被献祭,把各省与库斯科和诸神联结在一起。

  • 占卜

    祭司从献祭羊驼的肺、古柯叶和蜘蛛的动向中解读未来,并求问沿海的帕查卡马克等神谕。

章节 I

太阳之子

印加人最初只是秘鲁南部安第斯高原库斯科谷地众多小群体中的一个。他们自己的起源故事说,第一位统治者曼科·卡帕克和他的姐妹兼妻子玛玛·奥克略是太阳派来的,他们或从的的喀喀湖中、或从帕卡里坦博的一个洞穴中走出,在一根金杖沉入地下的地方建立了库斯科。这些神话赋予统治家族神圣的血统:印加统治者是太阳之子。

据西班牙编年史家记录的印加传统,统治者帕查库蒂约在1438年打败了敌对的昌卡人,开始了惊人的扩张。不到一个世纪,他的继承者们就统治着一个被他们称为塔万廷苏尤(“四方合一”)的帝国,从今天的厄瓜多尔绵延约4000公里直到智利中部。由于印加人没有留下欧洲意义上的文字记录,历史学家对这些传统年代持审慎态度,但考古证实了15世纪的迅速崛起。

这个帝国继承了一个已有数千年历史的宗教世界。安第斯各民族长期以来崇敬山岳、泉水、祖先以及沿海的帕查卡马克和的的喀喀湖附近的蒂瓦纳库等大型圣地。印加人并没有把这些一扫而空。他们把太阳崇拜置于其上,把被征服民族的圣物带到库斯科,并把各地神祇编织进一个统一的帝国秩序之中。

章节 II

太阳、大地与瓦卡

国家宗教的顶端是太阳因蒂,即统治王朝的祖先。在他身旁的有:造物主维拉科查,神话说他从的的喀喀湖中升起,塑造了世界和各民族;月亮玛玛·基利亚;雷雨之神伊利亚帕。大地母亲帕查玛玛赐予庄稼,沿海地区则敬奉海洋母亲玛玛·科查。

然而,日常安第斯宗教中最重要的观念是瓦卡。瓦卡可以是一座山、一眼泉、一块巨石、一座神龛、一块雕刻的石头或一具保存下来的祖先遗体:凡是有神圣力量存在的事物都可以是瓦卡。每个社群和世系都有自己的瓦卡,必须用祭品供养它们,它们也可以通过神谕说话。巍峨的群山即阿普,是掌管水源和天气的守护者。

祖先仍然是生者世界的一部分。历代统治者的木乃伊保有自己的宫殿和庄园,由后裔侍奉,并参与节庆和议事。安第斯思想重视艾尼,即互惠:人们向诸神、大地和祖先献上供奉,并期待得到保护和丰饶作为回报。

印加的太阳崇拜也是帝国的工具。各省首府都建有太阳神庙,被征服民族最神圣的物品被带到库斯科,在那里受到敬奉,但实际上也被当作人质,以确保这些社群的忠诚。作为太阳之子的统治者站在天地交汇之处,库斯科的盛大节庆向整个帝国展示了他的这一角色。不过,印加人也尊重有影响力的地方圣地:沿海的帕查卡马克神谕所在印加统治下保持了威望,而的的喀喀湖中被尊为太阳诞生地的太阳岛,则成为重要的帝国朝圣地。

章节 III

神庙、节庆与献祭

帝国的心脏是库斯科的科里坎查,意为“黄金院落”。据西班牙目击者说,它那用石块精密砌合的墙壁上覆盖着金板,殿室中供奉着太阳、月亮、雷神和其他神祇的神像,以及历代统治者的木乃伊。殖民时期的作家说,从科里坎查有41条称为塞克线的假想线辐射到四周的大地上,连接着约328处瓦卡,由库斯科的各个世系轮流照料。

一年之中的节庆与农耕和太阳相关。最盛大的是六月冬至的太阳节,届时统治者和贵族聚集在库斯科,在新年伊始敬奉太阳。其他节庆庆祝耕种、玉米收获以及贵族青年的成年礼。祭品包括玉米酒、古柯叶、精美织物、金银小雕像,而最重要的是羊驼。

一大批宗教专职人员为这一体系服务。太阳大祭司维拉克·乌穆通常是统治者的近亲。在他之下的祭司和占卜者从古柯叶、献祭羊驼的肺和飞鸟中解读预兆,并在重大仪式前听取告解。阿克利亚即“被选中的女子”,住在封闭的院落中,为仪式织造精美的布匹、酿造奇恰酒;有些人终身侍奉太阳,另一些人则被赐给贵族为妻。西班牙作家把她们比作修女,历史学家对这一比较持审慎态度。

在罕见的场合,如统治者去世、大胜或自然灾害之时,国家会举行卡帕科查。被选中的儿童往往出身高贵,他们先被带到库斯科,然后被送往遥远的神龛或高山之巅,作为派往诸神的使者被献祭。考古学家在安第斯山峰上发现了这类献祭的遗体,最著名的是1999年在阿根廷尤耶亚科山顶附近发现的三名儿童,他们如今由萨尔塔的一座博物馆妥善保管。学者们强调,这一仪式是特例,而且按照印加人的理解,它给相关的家庭和社群带来了极大的荣耀。

章节 IV

征服与活着的安第斯

1532年,弗朗西斯科·皮萨罗带着不到两百名西班牙人在卡哈马卡俘获了统治者阿塔瓦尔帕,而这个帝国此前已被流行病和内战所削弱。阿塔瓦尔帕于1533年被处决,科里坎查的黄金被熔化,一座多明我会教堂在它的墙基上拔地而起。一个印加政权在比尔卡班巴的森林中延续到1572年,那一年西班牙人俘获并处决了图帕克·阿马鲁。

古老的宗教并没有立即消失。16世纪60年代,塔基·翁科伊运动号召安第斯民众回归瓦卡。17世纪,教会组织了“根除偶像崇拜”运动,摧毁瓦卡和祖先木乃伊;这些运动的报告,连同克丘亚语的《瓦罗奇里手稿》,是我们了解安第斯信仰的最佳史料之一。

安第斯传统延续至今。数以百万计的人说克丘亚语和艾马拉语,许多人向帕查玛玛(尤其是在8月)和山灵献上古柯、食物和饮品,这常常是天主教生活的一部分。库斯科附近的科伊卢尔·里蒂等朝圣活动,把基督教的虔敬与更古老的山岳崇敬结合在一起。自1944年起,库斯科每年6月24日还在萨克塞瓦曼上演复原的太阳节,这是一个关乎身份认同与文化遗产的节庆,吸引着来自世界各地的游客。

发生地点

80° 西 20° 南10° 南 赤道 的的喀喀湖太阳岛 · 神圣的起源之地,前印加时期和印加时期 的的喀喀湖太阳岛: 神圣的起源之地,前印加时期和印加时期 库斯科(科里坎查) · 约1438年重建 库斯科(科里坎查): 约1438年重建 帕查卡马克 · 沿海神谕所,约1470年起归印加统治 帕查卡马克: 沿海神谕所,约1470年起归印加统治 马丘比丘 · 约1450年 马丘比丘: 约1450年 尤耶亚科山 · 卡帕科查,约1500年 尤耶亚科山: 卡帕科查,约1500年 卡哈马卡 · 1532年 卡哈马卡: 1532年 比尔卡班巴 · 印加人最后的避难地,直至1572年 比尔卡班巴: 印加人最后的避难地,直至1572年 发生地点 起始之地 后来的地点 北
  1. 神圣的起源之地,前印加时期和印加时期 的的喀喀湖太阳岛
  2. 约1438年重建 库斯科(科里坎查)
  3. 沿海神谕所,约1470年起归印加统治 帕查卡马克
  4. 约1450年 马丘比丘
  5. 卡帕科查,约1500年 尤耶亚科山
  6. 1532年 卡哈马卡
  7. 印加人最后的避难地,直至1572年 比尔卡班巴

常见问题

印加人崇拜什么?

国家把太阳因蒂尊为统治者的祖先加以敬奉,同时敬奉造物主维拉科查、月亮、雷神和大地母亲帕查玛玛。普通人的宗教生活则以瓦卡为中心,即每个社群的神圣地点和物体。

太阳节是什么?

太阳节(因蒂·雷米)是印加人在六月冬至举行的太阳节庆。自1944年起,每年6月24日都在库斯科上演复原版本,吸引大批观众。

印加宗教今天还有人信奉吗?

印加国家宗教随着征服而终结,但许多克丘亚人和艾马拉人仍向帕查玛玛和山灵献祭,常与天主教信仰并行,形成一种活的安第斯传统。

资料来源与延伸阅读

  1. Terence N. D’Altroy, The Incas (2nd edn, Wiley-Blackwell, 2014)
  2. Brian S. Bauer, The Sacred Landscape of the Inca: The Cusco Ceque System (University of Texas Press, 1998)
  3. Sabine MacCormack, Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru (Princeton University Press, 1991)
  4. Frank Salomon and George L. Urioste (trans.), The Huarochirí Manuscript: A Testament of Ancient and Colonial Andean Religion (University of Texas Press, 1991)