宗教建筑图解 · 印度的寺庙
锡克教谒师所
锡克教谒师所如何运作：从橙黄色的尼尚·萨希卜和四面敞开的门，到华盖下供奉的《古鲁·格兰特·萨希卜》，以及款待所有来客的免费厨房兰加尔。
传统: 锡克教
逐部解析
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尼尚·萨希卜
谒师所外一根高高的旗杆上挂着一面三角形的橙黄色或蓝色旗帜，上面绘有锡克教的标志坎达。旗杆裹着同色的布，由会众在仪式中更换，常在拜萨基节进行；它告诉过路人，这里可以找到住处和食物。
四门
许多谒师所仿效哈曼迪尔·萨希卜，四面都设有入口。锡克教传统解释说，这表示古鲁之家向来自四面八方、一切种姓和宗教的人敞开。
圣池
重要的谒师所坐落在圣池（萨罗瓦尔）旁边或池中，池中注入清水，四周砌有台阶。朝圣者在池中沐浴，作为虔敬的行为；阿姆利则这座城市的名字意为“甘露之池”，即得名于金庙周围的圣池。
达尔巴尔·萨希卜
主祈祷厅称为达尔巴尔，即古鲁的王廷。厅内没有椅子或长凳；人人都面向经典坐在铺着地毯的地上，男女常分坐两侧，以示平等和谦卑。
宝座与华盖
经典安放在称为帕尔基或曼吉·萨希卜的高座上，上方是装饰华美的华盖，称为查纳尼。这一陈设仿照君王的宝座和伞盖，尊古鲁为君主。
《古鲁·格兰特·萨希卜》
《古鲁·格兰特·萨希卜》打开放在垫子上，包裹着称为鲁马拉的精美布料；一位诵经者坐在经后，手持名为乔尔的拂尘在经上方挥动，以示敬意。标准版本共1430页，收录了六位古鲁以及卡比尔和谢赫·法里德等印度教和伊斯兰教圣者的颂诗。
安经室
夜间，人们以祷告合上经典，列队把它送到一间单独的安歇室，常称为苏卡桑室或萨奇坎德室。清晨，经典被请回并在普拉卡什仪式中重新打开，古鲁就这样被当作一种活生生的临在来对待。
兰加尔大厅
在公共厨房和餐厅里，志愿者烹制并免费向任何人供应简单的素食，传统上大家成排坐在地上用餐。兰加尔体现了锡克教平等和无私服务（塞瓦）的理想。
简述
- I.谒师所意为“古鲁之门”，是锡克教的礼拜场所，其中心不是神像，而是经典《古鲁·格兰特·萨希卜》，锡克教徒尊之为在世的古鲁。
- II.一根高高的旗杆即尼尚·萨希卜从远处标示出这座建筑；许多谒师所四面都有门，表示欢迎一切种姓、信仰和出身的人。
- III.礼拜包括在祈祷厅中咏唱经典中的颂诗、诵读经文和祈祷，随后是兰加尔，即向所有人提供、大家同席而坐的免费公共餐。
- IV.这一制度源于16世纪围绕古鲁那纳克的集会，阿姆利则的哈曼迪尔·萨希卜即金庙，成为它最著名的体现。
得体参观
- 进入前请遮盖头部；门口通常备有头巾。
- 脱鞋并洗手，在许多谒师所还要洗脚。
- 不要把烟草、酒类或其他致醉物品带入谒师所。
- 在祈祷厅中席地而坐，避免把脚对着《古鲁·格兰特·萨希卜》，也不要背对它。
- 用双手合拢成碗状接受甜食供品卡拉普拉沙德；如受邀请，可参加兰加尔。
史料所示
- 第五位古鲁阿尔琼编成《阿迪·格兰特》，并于1604年将其供奉在阿姆利则的哈曼迪尔·萨希卜。
- 第十位古鲁戈宾德·辛格在1708年去世前终止了在世古鲁的传承；据锡克教传统，他把古鲁的权威赋予经典和社群。
- 19世纪初，在大君兰吉特·辛格治下，哈曼迪尔·萨希卜的上层覆盖了镀金铜板，由此得名金庙。
- 自1925年《锡克谒师所法》颁布以来，旁遮普的历史性谒师所由一个选举产生的机构管理，即锡克谒师所管理委员会（SGPC）。
常见误解
- 有时人们以为谒师所只供锡克教徒使用。实际上，任何信仰或没有信仰的来访者都可以进入祈祷厅、参加兰加尔，只要遵守这里的习俗。
- 有时有人说锡克教徒崇拜一本书。锡克教教义反对偶像崇拜；经典之所以被尊为古鲁，是因为它承载着经由诸位古鲁启示的神圣话语，即古尔巴尼。
- 人们常想象金庙是用黄金建造的。它的下部墙壁是白色大理石，上部是覆有金箔的铜。
章节 I
从达兰萨拉到金庙
谒师所源于锡克教创始人古鲁那纳克（1469–1539年）身边的集会。在他定居于拉维河畔卡尔塔布尔的社群中，追随者聚集在一处称为达兰萨拉即“正法之所”的地方，咏唱他的颂诗，聆听他的教导，并共享饭食。在他的继承者治下，这样的聚会场所遍布旁遮普，每一处都与当地的会众（桑加特）相联系。
第三位古鲁阿马尔·达斯使公共厨房成为一项核心制度。据传统，凡是想见他的人，据说连莫卧儿皇帝阿克巴也不例外，都必须先与各种姓的人一起坐在兰加尔中用餐。第四位古鲁拉姆·达斯建立了后来成为阿姆利则的城镇，并开始开挖那里的圣池。他的儿子和继承者古鲁阿尔琼在16世纪80年代和90年代于池中央建造了哈曼迪尔·萨希卜。后来的一种传统说，苏菲圣者米安·米尔为它奠基，不过历史学家指出，这个故事不见于最早的史料。
1604年，古鲁阿尔琼把《阿迪·格兰特》供奉在哈曼迪尔·萨希卜中，这部颂诗集是他从诸位古鲁以及印度教和伊斯兰教传统圣者的作品中编成的。第十位古鲁戈宾德·辛格加入了他的父亲古鲁德格·巴哈杜尔的颂诗。据锡克教传统，他在1708年去世前宣布，此后不再有在世的古鲁，这部如今称为《古鲁·格兰特·萨希卜》的经典将成为永恒的古鲁。从此，凡是供奉这部经典的地方都成为谒师所，即通往古鲁之门。
18世纪，哈曼迪尔·萨希卜遭到阿富汗军队的攻击和破坏，自18世纪60年代起重建。在锡克帝国统治者大君兰吉特·辛格治下，它的上层覆盖了镀金铜板。20世纪初，一场改革运动力争把历史悠久的谒师所从世袭管理人手中收回，促成了1925年的《锡克谒师所法》。1984年6月，这一建筑群在印度军队的一次行动中严重受损，这一事件至今仍是许多锡克教徒心中极为痛苦的记忆。
章节 II
礼拜、服务与社群
谒师所礼拜的核心是基尔坦 赞美神的颂歌演唱，是锡克教礼拜的核心。 术语表，即以古典旋律咏唱《古鲁·格兰特·萨希卜》中的颂诗，由称为拉吉的乐师以簧风琴和塔布拉鼓伴奏领唱。诵经者（格兰提）诵读经典，礼拜以阿尔达斯结束，这是一段站立诵念的祷文，追念诸位古鲁和社群的历史。随后，格兰提随意翻开经典，诵读左页的第一首颂诗，即胡卡姆纳玛，它被理解为古鲁当日的谕令。
礼拜结束时，志愿者向在场的每个人分发卡拉普拉沙德，这是一种用面粉、黄油和糖做成的甜食。会众随后前往兰加尔大厅。烹饪、上菜和洗碗都是塞瓦 无私地为他人服务，是锡克教徒的核心义务。 术语表即无私服务的形式，志愿者中有各种年龄和身份的人。哈曼迪尔·萨希卜的厨房每天供应数万份饭食。食物和劳力都由会众自己提供，供餐时不问来客是谁、为何而来。
谒师所没有受过按立的祭司，任何锡克教徒，无论男女，都可以领读经文和祷文。在海外，社群尤其在星期日聚会；重大节日时也会聚集：拜萨基节纪念1699年卡尔萨的创立，古鲁节（gurpurab）则纪念诸位古鲁的诞辰和忌日。在这些场合，人们可能会不间断地通读整部经典，称为阿坎德帕特，历时约48小时。婚礼、命名礼和葬礼也在《古鲁·格兰特·萨希卜》面前举行，许多谒师所还为旅人提供住宿。
章节 III
著名的谒师所与地方谒师所
阿姆利则的哈曼迪尔·萨希卜是锡克世界的精神中心。它矗立在圣池中央，由一条堤道通达，四面敞开。隔着庭院与之相对的是阿卡尔·塔克特，它是五座塔克特即锡克教宗教权威之座中地位最高的一座。其余几座塔克特位于与诸位古鲁生平有关的地点，其中包括比哈尔邦的帕特纳·萨希卜，即古鲁戈宾德·辛格的出生地，以及马哈拉施特拉邦楠德德的哈祖尔·萨希卜，即他的去世之地。
另一些重要的谒师所标志着与诸位古鲁有关的地方。德里的班格拉·萨希卜谒师所有镀金穹顶和水池，是印度参观者最多的谒师所之一。在巴基斯坦，古鲁那纳克的出生地楠卡纳萨希卜和他度过晚年的卡尔塔布尔吸引着来自世界各地的朝圣者；自2019年起，一条走廊使印度朝圣者无需签证即可前往卡尔塔布尔。
在建筑上，历史性谒师所常把莫卧儿和拉杰普特建筑的元素，如洋葱形穹顶、小亭和拱形开口，与镀金和白色大理石结合起来。然而，大多数谒师所都很朴素。随着锡克教徒移居世界各地，社群把改建的住宅、教堂、电影院和仓库用作谒师所，也有一些社群兴建了大型的新建筑群。美国第一座谒师所于1912年在加利福尼亚州斯托克顿开放，英国、加拿大和东非也有许多谒师所。使一座建筑成为谒师所的不是它的外形，而是《古鲁·格兰特·萨希卜》的存在、飘扬的尼尚·萨希卜，以及一个任何人都可以用餐的厨房。
常见问题
任何人都可以参观谒师所吗？
可以。谒师所欢迎任何宗教、性别或背景的来访者。来客需要遮盖头部、脱鞋，并且不吸烟、不饮酒。
什么是兰加尔？
兰加尔是每座谒师所都提供的免费公共餐，由志愿者烹制和供应。无论身份地位，人人都吃同样简单的素食，传统上大家一起坐在地上用餐。
锡克教徒为什么像对待人一样对待《古鲁·格兰特·萨希卜》？
锡克教徒视这部经典为他们永恒的古鲁，是十位在世古鲁的继承者。因此，它享有一位至尊导师应得的礼遇：宝座、华盖、挥动乔尔拂尘，以及夜间安歇。
为什么叫金庙？
19世纪初，在大君兰吉特·辛格治下，阿姆利则的哈曼迪尔·萨希卜覆盖了镀金铜板。锡克教徒通常称之为室利·哈曼迪尔·萨希卜或达尔巴尔·萨希卜。
资料来源与延伸阅读
- W. H. McLeod, Sikhism (Penguin, 1997)
- Eleanor Nesbitt, Sikhism: A Very Short Introduction (2nd edn, Oxford University Press, 2016)
- J. S. Grewal, The Sikhs of the Punjab (Cambridge University Press, 1990)
- Pashaura Singh and Louis E. Fenech (eds), The Oxford Handbook of Sikh Studies (Oxford University Press, 2014)