东正教堂

罗马帝国最早的基督教教堂大多是巴西利卡：带侧廊、一端设半圆室的长厅，由罗马公共建筑改造而来。在帝国东半部，建造者越来越多地为教堂加上穹顶。其中最宏伟的是君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂，即圣智教堂，公元532–537年间仅用五年为查士丁尼皇帝建成。它巨大的穹顶仿佛飘浮在一圈窗户之上，令同时代人视之为天穹的图像，并成为拜占庭教堂建筑的标志性象征。1453年奥斯曼征服后，它被改为清真寺，1934年成为博物馆，2020年又恢复为清真寺。

后来的教堂很少尝试圣索菲亚那样的规模。9、10世纪起，圣像之争结束后，拜占庭建造者确定了一种更小、更紧凑的平面，即十字内接方形。四条等长的臂在中央穹顶下交会，穹顶架在鼓座上，较低的四角隔间将平面补成方形。西侧是前廊，东侧是带三个半圆室的至圣所。这种平面既适合修道院，也适合堂区教堂，随着东正教传播到巴尔干、俄罗斯、格鲁吉亚等地。

教堂内部按一套象征性的图像体系组织。全能者基督从穹顶俯视，圣母出现在祭坛上方的半圆室中，节日和圣徒按固定顺序布满墙面。中殿与至圣所之间立着圣障，一道由柱子和横梁构成的低矮屏障。几个世纪间，人们在上面摆放圣像；到中世纪晚期的俄罗斯，它发展为高大的圣像屏，即分层排列的圣像墙，后来传遍东正教世界的大部分地区。

拜占庭样式随着罗斯受洗向北传播，传统上将其定于988年基辅大公弗拉基米尔受洗之时。拜占庭匠师和他们的本地弟子在11世纪建造了基辅圣索菲亚大教堂：十字内接方形的核心之上簇拥着多个穹顶，内部饰有马赛克和壁画。从基辅，后来又从诺夫哥罗德、弗拉基米尔和莫斯科，这一类型适应了新的材料和更寒冷的气候：屋顶更陡以便积雪滑落，鼓座变得更高更窄，穹顶则鼓胀成洋葱形。在巴尔干，保加利亚、塞尔维亚和罗马尼亚的建造者同样将拜占庭平面与当地的石作和装饰融为一体。即使外部形式改变了，前廊、中殿和至圣所的内部秩序，以及主要圣像的固定位置，在整个东正教世界都保持着惊人的一致。

教堂首先是为圣体礼仪而存在的，即东正教的圣餐礼，最常用的是归于圣约翰·金口的礼文。建筑正是为礼仪中的种种行进而设计的。神父在至圣所的侧桌上预备饼和酒。在小进堂时，他和执事捧着福音书从侧门出来，再经圣门回到至圣所；在大进堂时，他们列队将祭品送到祭坛。领圣体时，神父走到索利亚台上，为信众分送圣礼。

东正教教导视教堂建筑为地上的天国。会众站立的中殿代表正在被改变的世界；至圣所代表天上的领域；圣像屏立于两者之间，是相会之处。在东正教信仰中，圣像不是装饰，而是通向神圣的窗户；礼拜者向圣像画十字、鞠躬，常常还亲吻它们。烛光和香烟充满教堂，礼拜的大部分内容是咏唱的，传统上不用乐器。

教会年历赋予建筑节奏。最重要的夜晚是复活节（称为帕斯哈）：午夜前教堂一片黑暗，随后神父宣告复活，烛光充满教堂，他带领信众绕教堂外围游行。大斋期、圣诞节和十二大节日各有专门的礼拜。教堂也举行洗礼、在新人头上举冠的婚礼和葬礼；在许多村庄，教堂仍是社区生活的中心。

前廊、中殿和至圣所的基本格局为整个东正教世界所共有，但每个地区都赋予它自己的面貌。在希腊和巴尔干，典型的是带瓦顶穹顶的砖石小教堂，许多内部饰有壁画。中世纪塞尔维亚在摩拉瓦河谷的修道院中形成了独特的风格，门窗周围饰有繁复的石雕。在格鲁吉亚，以方整石块砌成的教堂在穹顶上覆以高耸的圆锥形屋顶，如姆茨赫塔附近的季瓦里修道院和斯维蒂茨霍韦利大教堂。

俄罗斯建造者发展出洋葱顶，常常镀金或施以鲜艳的色彩，并在同一座教堂上增加穹顶的数量。莫斯科红场上的圣瓦西里大教堂建于1555–1561年，将环绕中央塔楼的一圈小礼拜堂汇集成一组色彩缤纷的建筑群。在俄罗斯北部的森林中，木匠用原木建造整座教堂，其巅峰之作便是基日岛上拥有22个穹顶的主显圣容教堂。

在罗马尼亚，布科维纳的修道院，如沃罗内茨、苏切维察和摩尔多维察修道院，以外墙壁画闻名；这些壁画绘于16世纪，以深蓝和深绿描绘最后的审判等场景。陡顶、尖塔极为高挑纤细的木造教堂是马拉穆列什的特色。无论身在何处，从阿拉斯加到黎巴嫩，从芬兰到塞浦路斯，东正教堂都保留着同一个核心：会众面朝东方，面对一道圣像屏和其后的祭坛。