Православный храм

Первые христианские храмы Римской империи были по большей части базиликами — длинными залами с боковыми нефами и апсидой в одном конце, приспособленными из римских общественных зданий. В восточной половине империи зодчие все чаще увенчивали храмы куполами. Самым грандиозным стала Святая София — храм Премудрости Божией в Константинополе, построенный всего за пять лет, в 532–537 годах н. э., для императора Юстиниана. Ее огромный купол, словно паривший на кольце окон, поражал современников как образ небес и стал определяющим символом византийской храмовой архитектуры. После османского завоевания 1453 года она стала мечетью, в 1934 году — музеем, а в 2020 году снова мечетью.

Мало какие позднейшие храмы пытались сравняться с Софией размерами. С IX–X веков, после окончания иконоборческих споров, византийские зодчие остановились на меньшем и более компактном плане — крестово-купольном. Четыре равных рукава креста сходятся под центральным куполом, поднятым на барабане, а более низкие угловые ячейки дополняют план до квадрата. На западе располагается притвор, на востоке — алтарь с тремя апсидами. Этот план подходил и монастырям, и приходским храмам и распространился вместе с православным христианством на Балканы, Русь, в Грузию и дальше.

Внутри пространство было организовано вокруг символической программы изображений. Вседержитель взирал из купола, Богородица представала в апсиде над престолом, а праздники и святые заполняли стены в установленном порядке. Между средней частью и алтарем стоял темплон — низкая преграда из колонн и балки. С течением веков на нем стали помещать иконы, и на позднесредневековой Руси он вырос в высокий иконостас — стену икон, расположенных ярусами, — который затем распространился по большей части православного мира.

Византийский образец пришел на север вместе с крещением Руси, которое традиционно датируют 988 годом, когда крестился князь Владимир Киевский. Византийские мастера и их местные ученики построили в XI веке Софийский собор в Киеве — скопление глав над крестово-купольным ядром, с мозаиками и фресками внутри. Из Киева, а позднее из Новгорода, Владимира и Москвы этот тип приспосабливали к новым материалам и более холодному климату: более крутые кровли сбрасывали снег, барабаны становились выше и уже, а главы приобрели набухшую луковичную форму. На Балканах болгарские, сербские и румынские зодчие точно так же соединяли византийские планы с местной каменной кладкой и декором. Даже там, где менялись внешние формы, внутренний порядок — притвор, средняя часть и алтарь — и постоянные места главных икон оставались удивительно неизменными во всем православном мире.

Храм существует прежде всего для Божественной литургии — православного совершения Евхаристии, чаще всего по чину, приписываемому святителю Иоанну Златоусту. Здание приспособлено к ее движениям. Священник приготовляет хлеб и вино на жертвеннике в алтаре. На Малом входе он и диакон выносят Евангелие через боковую дверь и вносят его обратно через Царские врата; на Великом входе они торжественно переносят Святые Дары на престол. Во время причащения священник выходит на солею, чтобы преподать верующим таинство.

Православное учение видит в храме небо на земле. Средняя часть, где стоит народ, представляет преображаемый мир; алтарь — небесное царство; иконостас стоит между ними как место встречи. Иконы — не украшение, а, согласно православной вере, окна в мир святого, и верующие приветствуют их крестным знамением, поклоном и часто поцелуем. Храм наполняют свечи и ладан, а большая часть службы поется, по традиции без музыкальных инструментов.

Церковный год задает зданию свой ритм. Самая важная ночь — Пасха: перед полуночью храм погружается во тьму, а затем наполняется светом свечей, когда священник возвещает Воскресение и возглавляет крестный ход вокруг храма. Великий пост, Рождество и двунадесятые праздники имеют свои особые службы. В храмах также совершаются крещения, венчания, во время которых над головами брачующихся держат венцы, и отпевания, а во многих селах храм остается средоточием общинной жизни.

Основное устройство — притвор, средняя часть и алтарь — общее для всего православного мира, но каждый край придал ему свой облик. В Греции и на Балканах типичны небольшие кирпичные и каменные храмы с черепичными куполами, многие из которых расписаны изнутри фресками. Средневековая Сербия создала своеобразный стиль в монастырях долины Моравы, с богатой каменной резьбой вокруг окон и дверей. В Грузии храмы из тесаного камня несут над куполами высокие конические кровли, как в Джвари и Светицховели близ Мцхеты.

Русские зодчие развили луковичную главу, часто позолоченную или ярко раскрашенную, и умножали число глав над одним храмом. Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве, построенный в 1555–1561 годах, собирает кольцо приделов вокруг центрального шатра в одну красочную группу. В лесах Русского Севера плотники возводили целые церкви из бревен, вершиной чего стала двадцатидвухглавая церковь Преображения Господня в Кижах.

В Румынии монастыри Буковины, такие как Воронец, Сучевица и Молдовица, славятся фресками на наружных стенах, написанными в XVI веке и изображающими, например, Страшный суд в глубоких синих и зеленых тонах. Для Марамуреша характерны деревянные церкви с крутыми кровлями и очень высокими тонкими шпилями. Где бы они ни стояли, от Аляски до Ливана и от Финляндии до Кипра, православные храмы сохраняют одно и то же сердце: общину, обращенную на восток, к стене икон и алтарю за ней.