Религия ацтеков

Народ, который мы называем ацтеками, называл себя мешиками. Согласно их собственным преданиям, они покинули прародину под названием Ацтлан, лежавшую где-то на севере, и много поколений странствовали под водительством своего бога Уицилопочтли. Он обещал им дом там, где они увидят орла, сидящего на кактусе, который растет из скалы. Как гласит предание, этот знак они нашли на болотистом острове в озере Тескоко и там около 1325 года основали Теночтитлан. Орел на кактусе и сегодня изображен на флаге Мексики.

Мешики не создали свою религию на пустом месте. Они пришли поздно в долину, полную более древних городов, и унаследовали идеи, общие для Мезоамерики на протяжении более чем двух тысяч лет: 260-дневный ритуальный календарь, игру в мяч, храмы-пирамиды, Пернатого Змея и приношение крови. Руины Теотиуакана, покинутого за несколько веков до них, мешики почитали как место, где родилось нынешнее солнце, а тольтеков из Тулы считали образцом мудрости и царской власти.

После 1428 года, когда Теночтитлан вместе с Тескоко и Тлакопаном вошел в Тройственный союз, мешики стали господствующей силой Центральной Мексики. Вместе с их державой росла и их религия. Позднейшие хроники приписывают царскому советнику Тлакаэлелю возведение Уицилопочтли во главу государственного культа, хотя историки относятся к этим рассказам с осторожностью. Покоренные народы платили дань, а их богов порой привозили в столицу и помещали в ее священном участке.

В представлении ацтеков мир был хрупок. Мифы рассказывали о четырех прежних эпохах, или Солнцах, каждое из которых по очереди погибло — от ягуаров, ветра, огненного дождя и потопа. Нынешняя эпоха, Пятое Солнце, началась в Теотиуакане, когда боги собрались во тьме и один из них, Нанауацин, бросился в огонь, чтобы стать солнцем. В некоторых версиях остальные боги затем отдали свои жизни, чтобы солнце пришло в движение. Мешики верили, что и эта эпоха однажды закончится — землетрясениями.

Из этих рассказов вырастала центральная идея: люди в долгу перед богами, которые принесли себя в жертву, чтобы создать и поддерживать мир. Приношения пищи, цветов, благовоний, песен и крови возвращали этот долг и поддерживали движение космоса. Уицилопочтли, бог солнца и войны, и Тлалок, бог дождя, делили вершину великого храма — пара, соединявшая две главные нужды земледельческого и воинского общества: победу и дождь.

Мир ацтеков населяло множество других богов. Кецалькоатля, Пернатого Змея, связывали с ветром, знанием и жречеством; Тескатлипоку, Дымящееся Зеркало, — с ночью, судьбой и властью царей. У божеств маиса, воды, земли и огня были свои праздники. Умершие отправлялись в разные места в зависимости от того, как они умерли: воины и женщины, умершие в родах, присоединялись к солнцу, погибшие от воды попадали в рай Тлалока, а большинство совершало четырехлетний путь в Миктлан — царство мертвых.

В сердце Теночтитлана находился обнесенный стеной священный участок с десятками храмов, школ и площадок для игры в мяч, над которыми возвышался Templo Mayor. Две его лестницы вели к святилищам Уицилопочтли и Тлалока. Здание расширяли по меньшей мере семь раз, и каждый новый слой заключал в себе предыдущий, а его основание изображало Коатепек — гору, на которой родился Уицилопочтли.

Время было священным. Тональпоуалли — ритуальный цикл из 260 дней, образованный тринадцатью числами и двадцатью знаками дней, — служил для гаданий, наречения имен и выбора благоприятных дней. Шиупоуалли — солнечный год из 365 дней — делился на восемнадцать месяцев по двадцать дней, каждый со своим праздником, и еще пять несчастливых дней. Оба цикла сходились раз в 52 года, и этот момент считался опасным. Тогда гасили все огни, а жрецы разжигали новый огонь на Холме Звезды; когда он разгорался, гонцы разносили его по всем очагам. Последняя такая церемония состоялась в 1507 году.

Храмам служило многочисленное жречество. Жрецы постились, проводили ночи в бдении, в установленные часы дня и ночи воскуряли копал и приносили в жертву собственную кровь, пуская ее шипами агавы, — как и многие миряне. Знатных мальчиков обучали в кальмекаке — храмовых школах, где жрецы преподавали календарь, песни богов, историю и чтение рисованных книг, тогда как сыновей простолюдинов готовили главным образом к войне в «домах юношей». Служили и женщины — жрицами и в храмовых хозяйствах, а повитухи занимали почетное религиозное положение. Праздники наполняли город музыкой, танцами и процессиями, и во многих из них участвовало все население, а не только жрецы: семьи делали приношения у домашних алтарей и устраивали пиры, а танцоры по нескольку дней выступали на больших площадях.

Человеческие жертвоприношения были частью главных праздников. Большинство жертв составляли военнопленные, хотя на некоторых праздниках, особенно в обрядах в честь Тлалока, в жертву приносили рабов или детей. В понимании ацтеков эти смерти питали солнце и землю и возмещали жертву, принесенную самими богами. Испанские и некоторые колониальные индейские хроники приводят очень большие цифры — например, 80 400 жертв при повторном освящении Templo Mayor в 1487 году, — которые большинство историков считают преувеличенными. Археология, в том числе раскопки стойки для черепов, ведущиеся с 2015 года, подтверждает, что жертвоприношения совершались в больших масштабах, однако надежно восстановить общее число невозможно. Ученые отмечают также, что у завоевателей были причины подчеркивать жертвоприношения, чтобы оправдать завоевание.

В 1519 году Эрнан Кортес высадился на побережье Мексиканского залива с несколькими сотнями испанцев. К его войску присоединились десятки тысяч индейских союзников, особенно из Тлашкалы, и при содействии эпидемии оспы оно осадило Теночтитлан, павший 13 августа 1521 года. Templo Mayor был разрушен, а позднее рядом с его местом построили собор Мехико. Жрецов убивали или разгоняли, рисованные книги сжигали, а монахи начали кампанию обращения в христианство.

И все же многое уцелело. Монахи, такие как Бернардино де Саагун, вместе с учеными-науа подробно записали сведения о старой религии — отчасти для того, чтобы миссионеры могли ее распознавать и искоренять; их труд, прежде всего Флорентийский кодекс, сегодня является главным письменным источником. В 1790 году рабочие на главной площади Мехико откопали огромную статую Коатликуэ и Камень Солнца, а в 1978 году рабочие-электрики наткнулись на камень Койольшауки, после чего начались раскопки самого Templo Mayor.

На науатль и сегодня говорят более полутора миллионов человек, а многие языки, в том числе русский, обязаны ему такими словами, как «шоколад», «томат», «авокадо» и «чили». Название Мексики происходит от слова «мешики». В народном католицизме ученые видят продолжение древних образцов — в паломничествах, приношениях и Дне мертвых, — хотя о том, насколько каждый обычай восходит к доиспанским временам, идут споры. Некоторые современные мексиканцы также участвуют в возрожденных танцах и церемониях, вдохновленных традицией мешиков; это движение часто называют Мешикайотль.