Judaizm ortodoksyjny i reformowany

Przez większą część dziejów Żydów nie istniały ruchy zwane ortodoksyjnym czy reformowanym. Gminy różniły się zwyczajami i wykształceniem, ale niemal wszystkie uznawały autorytet Tory i prawa rabinicznego, wyłożonego w Talmudzie i późniejszych kodeksach. Podział narodził się w Europie Zachodniej i Środkowej pod koniec XVIII i w XIX wieku, gdy Żydzi uzyskiwali prawa obywatelskie i wkraczali na uniwersytety, do wolnych zawodów i w życie miejskie. Wielu zaczęło pytać, jak judaizm powinien wyglądać dla obywateli nowoczesnych państw.

Reformatorzy odpowiadali, że judaizm zawsze się rozwijał i powinien rozwijać się znowu. W 1810 roku Israel Jacobson otworzył w Seesen świątynię z organami i modlitwami po niemiecku, a otwarta w 1818 roku Świątynia Hamburska wydała w następnym roku poprawiony modlitewnik. Uczeni tacy jak Abraham Geiger krytycznie badali historię Żydów i dowodzili, że trwałym rdzeniem judaizmu jest jego nauka etyczna, a nie prawo rytualne. Reformatorzy skracali nabożeństwa, wprowadzali kazania w języku miejscowym i usuwali modlitwy o powrót na Syjon i o przywrócenie ofiar świątynnych.

Tradycjonaliści odpowiadali na różne sposoby. Na Węgrzech Mojżesz Sofer, znany jako Chatam Sofer, odrzucał zmiany pod hasłem, że wszystko, co nowe, jest zakazane przez Torę. We Frankfurcie Samson Raphael Hirsch nauczał ścisłego przestrzegania przykazań połączonego ze świeckim wykształceniem i lojalnością wobec nowoczesnego państwa. Nazwa „ortodoksi”, której po raz pierwszy użyli wobec nich reformatorzy, zaczęła określać wszystkich, którzy utrzymywali, że prawa żydowskiego nie można zmieniać ludzką decyzją. Pośrodku Zacharias Frankel dowodził, że prawo żydowskie jest wiążące, ale wyrosło historycznie; z tego poglądu wyrósł później judaizm konserwatywny.

Najgłębsza różnica dotyczy objawienia. Według wiary ortodoksyjnej Bóg dał Mojżeszowi na Synaju zarówno Torę Pisaną, jak i Torę Ustną, spisaną później w Misznie i Talmudzie. Halacha jest więc Bożym nakazem, a rabini wiernie stosują ją do nowych sytuacji, od elektryczności po medycynę, nie porzucając jej. Judaizm reformowany widzi w Torze zapis spotkania starożytnego ludu z Bogiem, spisany przez ludzi i otwarty na badania historyczne. Jej przykazania mają wagę moralną i duchową, ale nie wiążą w ten sam sposób, a każdego Żyda zachęca się, by studiował i wybierał.

Widać to wyraźnie w codziennym życiu. Żyd ortodoksyjny przestrzega szabatu od zachodu słońca w piątek do sobotniego wieczoru, powstrzymując się od pracy w rozumieniu halachy, co obejmuje prowadzenie samochodu, gotowanie i włączanie urządzeń elektrycznych. Żydzi ortodoksyjni jedzą koszernie w domu i poza nim, modlą się trzy razy dziennie, a poza Izraelem obchodzą większość świąt przez dwa dni. Żydzi reformowani obchodzą szabat i święta jako czas odpoczynku, rodziny i modlitwy w sposób, który uważają za znaczący, a wielu przestrzega niektórych praktyk żywieniowych, nie uważając ich za obowiązkowe.

Różnią się też nabożeństwo i rola kobiet. W synagodze ortodoksyjnej mężczyźni i kobiety siedzą osobno, oddzieleni przegrodą lub galerią zwaną mechitza, a tylko mężczyźni prowadzą główne modlitwy i są rabinami, choć kobiety w nowoczesnej ortodoksji coraz częściej nauczają i przewodzą w innych rolach. W synagogach reformowanych miejsca są mieszane, modlitwa odbywa się po hebrajsku i w języku miejscowym, często z muzyką. Ruch reformowany ordynował w 1972 roku Sally Priesand, pierwszą rabinkę w Stanach Zjednoczonych, a w 1983 roku amerykańscy rabini reformowani uznali za Żyda dziecko matki Żydówki lub ojca Żyda, jeśli jest wychowywane jako Żyd. Judaizm ortodoksyjny trzyma się tradycyjnej zasady pochodzenia po matce.

Judaizm konserwatywny uznaje halachę za wiążącą, dostosowując ją za pośrednictwem własnych komisji prawnych; zezwala na dojazd samochodem do synagogi w szabat i od 1985 roku ordynuje kobiety. Judaizm rekonstrukcjonistyczny, oparty na myśli Mordecaia Kaplana, opisuje judaizm jako ewoluującą cywilizację narodu żydowskiego i przyznaje tradycji „prawo głosu, a nie weta”. Poza Stanami Zjednoczonymi nazwy są różne: w Wielkiej Brytanii judaizm liberalny jest bliski amerykańskiemu judaizmowi reformowanemu, a brytyjski judaizm reformowany był historycznie nieco bardziej tradycyjny, natomiast masorti to nazwa używana dla judaizmu konserwatywnego w Izraelu i Europie.

W Stanach Zjednoczonych badanie Pew Research Center z 2020 roku wykazało, że około 37% dorosłych Żydów utożsamia się z judaizmem reformowanym, 17% z konserwatywnym, 9% z ortodoksyjnym, a około 4% z mniejszymi ruchami, takimi jak rekonstrukcjonizm, podczas gdy mniej więcej jedna trzecia nie utożsamia się z żadnym ruchem. Żydzi ortodoksyjni stanowią niewielką, ale rosnącą część amerykańskich Żydów, ponieważ są przeciętnie młodsi i mają większe rodziny. W Izraelu proporcje są zupełnie inne: judaizm ortodoksyjny, w formie religijno-syjonistycznej i charedi, jest zdecydowanie największym zorganizowanym nurtem, a gminy reformowane i konserwatywne są małe. W Wielkiej Brytanii synagogi ortodoksyjne tworzą największą grupę, obok gmin reformowanych, liberalnych i masorti.

Sam judaizm ortodoksyjny jest zróżnicowany. Żydzi nowoczesnej ortodoksji łączą przestrzeganie przykazań z pełnym udziałem w świeckiej edukacji i pracy. Charedim, w tym grupy chasydzkie, zachowują większy dystans wobec szerszej kultury, często w zwartych społecznościach. Judaizm reformowany również jest zróżnicowany, od kongregacji, które w ostatnich dekadach przywróciły więcej hebrajskiego i rytuału, po te skupione głównie na etyce i działalności społecznej.

Stosunki między ruchami łączą wspólną tożsamość z rzeczywistymi różnicami zdań. Autorytety ortodoksyjne nie uznają konwersji ani rabinów reformowanych, a w Izraelu, gdzie ortodoksyjny Naczelny Rabinat nadzoruje małżeństwa i konwersje, pozostaje to przedmiotem debaty publicznej. Mimo to Żydzi wszystkich ruchów mają ten sam kalendarz, te same pisma i to samo poczucie bycia jednym narodem, a w rodzinach często są członkowie kilku ruchów.