اليهودية الأرثوذكسية واليهودية الإصلاحية

في معظم التاريخ اليهودي لم تكن هناك حركات تُسمّى أرثوذكسية أو إصلاحية. كانت الجماعات تختلف في العادات وفي العلم، لكن جميعها تقريبًا قبلت سلطة التوراة والشريعة الحاخامية كما وردت في التلمود والمدوّنات اللاحقة. ونشأ الانقسام في أوروبا الغربية والوسطى في أواخر القرن الثامن عشر وفي القرن التاسع عشر، حين نال اليهود حقوقهم المدنية ودخلوا الجامعات والمهن وحياة المدن. وبدأ كثيرون يتساءلون كيف ينبغي أن تكون اليهودية لمواطني الدول الحديثة.

أجاب الإصلاحيون بأن اليهودية تطورت دائمًا، وأن عليها أن تتطور من جديد. ففي سنة 1810 افتتح يسرائيل جاكوبسون معبدًا في زيزن فيه أرغن وصلوات بالألمانية، ونشر معبد هامبورغ، الذي افتُتح سنة 1818، كتاب صلوات منقحًا في السنة التالية. ودرس علماء مثل أبراهام غايغر التاريخ اليهودي دراسة نقدية، ورأوا أن تعاليمه الأخلاقية، لا شريعته الطقسية، هي جوهره الباقي. واختصر الإصلاحيون الصلوات، وأدخلوا العظات باللغة المحلية، وحذفوا الصلوات من أجل العودة إلى صهيون ومن أجل إعادة قرابين الهيكل.

وتفاوتت ردود التقليديين. ففي المجر رفض موشيه سوفر، المعروف بلقب «حاتام سوفر»، أي تغيير، رافعًا شعار أن كل جديد محرّم بحكم التوراة. وفي فرانكفورت علّم شمشون رفائيل هيرش الالتزام الصارم مقرونًا بالتعليم العلماني والولاء للدولة الحديثة. وصار اسم «الأرثوذكس»، الذي أطلقه عليهم الإصلاحيون أولًا، يدل على كل من يرى أن الشريعة اليهودية لا يجوز أن يغيّرها قرار بشري. وبين هذين الموقفين رأى زكريا فرانكل أن الشريعة اليهودية ملزمة لكنها نمت عبر التاريخ، وهذا هو أصل ما صار اليهودية المحافظة.

يتعلق أعمق الاختلافات بالوحي. ففي المعتقد الأرثوذكسي أعطى الله موسى في سيناء التوراة المكتوبة والتوراة الشفهية معًا، وقد دُوّنت الأخيرة لاحقًا في المشناه والتلمود. ولذلك فالهالاخا أمر إلهي، ويطبقها الحاخامات بأمانة على الأوضاع الجديدة، من الكهرباء إلى الطب، من دون التخلي عنها. أما اليهودية الإصلاحية فترى التوراة سجلًّا للقاء شعب قديم بالله، كتبه بشر وهو مفتوح للدراسة التاريخية. وتحمل وصاياها وزنًا أخلاقيًّا وروحيًّا، لكنها لا تُلزم بالطريقة نفسها، ويُطلب من كل يهودي أن يدرس ويختار.

ويظهر ذلك بوضوح في الحياة اليومية. فاليهودي الأرثوذكسي يحفظ السبت من غروب شمس الجمعة إلى ليل السبت بالامتناع عن العمل كما تعرّفه الهالاخا، ويشمل ذلك قيادة السيارات والطبخ وتشغيل الأجهزة الكهربائية. ويلتزم اليهود الأرثوذكس بالطعام الحلال الموافق للكشروت في البيت وخارجه، ويصلّون ثلاث مرات في اليوم، ويحفظون معظم الأعياد يومين خارج إسرائيل. أما اليهود الإصلاحيون فيحفظون السبت والأعياد أوقاتًا للراحة والأسرة والعبادة بطرق يجدونها ذات معنى، ويلتزم كثير منهم ببعض ممارسات الطعام دون أن يعدّوها واجبة.

وتختلف العبادة ودور المرأة أيضًا. ففي الكنيس الأرثوذكسي يجلس الرجال والنساء منفصلين، يفصل بينهم ستار أو رواق يُسمّى ميحيتسا، ولا يؤمّ الصلوات الرئيسية ولا يتولى الحاخامية إلا الرجال، وإن كانت نساء الأرثوذكسية الحديثة يعلّمن ويقدن على نحو متزايد في أدوار أخرى. وفي الكُنُس الإصلاحية جلوس مختلط، وصلاة بالعبرية واللغة المحلية، وكثيرًا ما تُصحب بالموسيقى. ورسمت الحركة الإصلاحية سالي بريساند أول امرأة حاخامًا في الولايات المتحدة سنة 1972، وفي سنة 1983 اعترف الحاخامات الإصلاحيون الأمريكيون بيهودية من وُلد لأم يهودية أو لأب يهودي إذا نشأ يهوديًّا. وتتمسك اليهودية الأرثوذكسية بالقاعدة التقليدية للنسب عن طريق الأم.

وتحتفظ اليهودية المحافظة بالهالاخا ملزمةً مع تكييفها من خلال لجانها الشرعية الخاصة؛ فهي تجيز قيادة السيارة إلى الكنيس يوم السبت، وترسم النساء منذ 1985. أما اليهودية التجديدية، القائمة على فكر مردخاي كابلان، فتصف اليهودية بأنها حضارة الشعب اليهودي المتطورة، وتعامل التقليد على أن له «صوتًا لا حق نقض». وخارج الولايات المتحدة تختلف التسميات: ففي بريطانيا تقف اليهودية الليبرالية قريبًا من الإصلاحية الأمريكية، بينما كانت الإصلاحية البريطانية تاريخيًّا أكثر تقليدية بعض الشيء، و«ماسورتي» هو الاسم المستعمل لليهودية المحافظة في إسرائيل وأوروبا.

في الولايات المتحدة وجد استطلاع مركز بيو للأبحاث سنة 2020 أن نحو 37% من البالغين اليهود ينتسبون إلى الحركة الإصلاحية، و17% إلى المحافظة، و9% إلى الأرثوذكسية، ونحو 4% إلى حركات أصغر مثل التجديدية، بينما لا ينتسب نحو الثلث إلى أي حركة. والأرثوذكس نسبة صغيرة من يهود أمريكا لكنها متنامية، لأنهم يميلون إلى أن يكونوا أصغر سنًّا وأكبر أسرًا. وفي إسرائيل يختلف التوازن كثيرًا: فاليهودية الأرثوذكسية، بشكليها الصهيوني الديني والحريدي، هي أكبر تيار منظم بفارق كبير، بينما الجماعات الإصلاحية والمحافظة صغيرة. وفي المملكة المتحدة تشكل الكُنُس الأرثوذكسية أكبر مجموعة، إلى جانب الجماعات الإصلاحية والليبرالية والماسورتية.

واليهودية الأرثوذكسية نفسها متنوعة. فاليهود الأرثوذكس الحديثون يجمعون بين الالتزام والمشاركة الكاملة في التعليم والعمل العلمانيين. أما اليهود الحريديم، ومنهم الجماعات الحسيدية، فيحافظون على مسافة أكبر من الثقافة العامة، وكثيرًا ما يعيشون في جماعات متماسكة. وتتنوع اليهودية الإصلاحية كذلك، من جماعات أعادت في العقود الأخيرة مزيدًا من العبرية والطقوس، إلى جماعات تركز أساسًا على الأخلاق والعمل الاجتماعي.

وتجمع العلاقات بين الحركات بين هوية مشتركة وخلافات حقيقية. فالمرجعيات الأرثوذكسية لا تعترف بالتهوّد الإصلاحي ولا بالحاخامات الإصلاحيين، وفي إسرائيل، حيث تشرف الحاخامية الكبرى الأرثوذكسية على الزواج والتهوّد، يظل هذا موضوع نقاش عام. ومع ذلك يشترك يهود الحركات كلها في التقويم نفسه والكتب المقدسة نفسها والشعور نفسه بأنهم شعب واحد، وكثيرًا ما تضم الأسر أفرادًا من حركات عدة.