اليهود الأشكناز والسفارديم

لم ينشأ الانقسام بين الأشكناز والسفارديم عن انشقاق أو خلاف على العقيدة، بل عن الجغرافيا. ففي العصور الوسطى عاش معظم اليهود إما في البلاد المسيحية في شمال أوروبا وإما في عالم البحر المتوسط، الذي كان كثير منه تحت الحكم الإسلامي، فطوّرت كل جماعة عاداتها وعلومها ولغاتها. واستعار يهود العصور الوسطى لهذه البلاد أسماء من الكتاب المقدس: فأشكناز، أحد أحفاد نوح في سفر التكوين، صار اسمًا لألمانيا، وسفاراد، وهو مكان ذكره النبي عوبديا، صار اسمًا لإسبانيا.

تشكّلت اليهودية الأشكنازية منذ القرن العاشر تقريبًا في مدن على نهر الراين، مثل ماينتس وفورمس وشباير، وفي شمال فرنسا حيث عاش المفسّر الكبير راشي. وعانت هذه الجماعات معاناة شديدة في الحروب الصليبية وما تلاها من عمليات طرد، ومنذ أواخر العصور الوسطى انتقل كثير من أبنائها شرقًا إلى بولندا وليتوانيا، اللتين صارتا قلب الحياة الأشكنازية قرونًا. وهناك تكلموا اليديشية وأسسوا المدارس الدينية (اليشيفوت)، ثم نشأت بينهم لاحقًا الحسيدية وخصومها.

وازدهرت اليهودية السفاردية في الأندلس الإسلامية ثم في الممالك المسيحية في إسبانيا، فأخرجت شعراء وفلاسفة وفقهاء مثل موسى بن ميمون. وبعد موجات من العنف عام 1391، طردت إسبانيا من بقي فيها من اليهود عام 1492، وأكرهت البرتغال يهودها على التنصّر عام 1497. واستقر المنفيون في الدولة العثمانية، في مدن مثل إسطنبول وسالونيك، وفي شمال أفريقيا وإيطاليا، ثم في أمستردام ولندن والأمريكتين، حاملين معهم اللغة الإسبانية التي صارت اللادينو. وعادت بعض العائلات التي أُكرهت على التنصّر إلى اليهودية علنًا في أمستردام وغيرها، فكوّنت الجماعات السفاردية الغربية التي تُسمّى أحيانًا اليهود الإسبان والبرتغاليين. وما زالت كُنُسهم قائمة، مثل الكنيس البرتغالي في أمستردام وكنيس بيفيس ماركس في لندن.

يشترك الأشكناز والسفارديم في التوراة نفسها والتلمود نفسه وجوهر الشريعة اليهودية نفسه، لكنهم يتبعون مراجع مختلفة في كثير من التفاصيل. فأشهر مدوّنات الشريعة، «شولحان عاروخ»، كتبه يوسف كارو، وهو عالم سفاردي في صفد، وطُبع عام 1565. وأضاف موشيه إيسرليس من كراكوف حواشي تدوّن المواضع التي يختلف فيها العرف الأشكنازي، فصار العمل المجتمع مرجعًا للطرفين. ويتبع السفارديم عمومًا أحكام كارو، ويتبع الأشكناز إيسرليس حيث يخالفه.

وبعض الاختلافات يظهر في البيت. ففي الفصح دأب العرف الأشكنازي على تحريم كيتنيوت، وهي فئة تشمل الأرز والفاصولياء والعدس والذرة، بينما تأكلها معظم الجماعات السفاردية. ويسمّي الأشكناز أطفالهم تقليديًا بأسماء أقارب متوفين فقط، أما السفارديم فكثيرًا ما يسمّون الابن الأول والبنت الأولى بأسماء الأجداد الأحياء. ويعكس الطعام الأوطان القديمة، من سمك الغفيلته والتشولنت عند الأشكناز إلى البوريكاس والحمين المطهو على نار هادئة عند السفارديم. والتشولنت والحمين كلاهما يلبّي الحاجة نفسها: طبق يُطهى ببطء طوال الليل، فتكون وجبة ساخنة جاهزة في السبت دون إشعال نار.

ويختلف الكنيس أيضًا في أصواته ومظهره. فكتب الصلاة الأشكنازية والسفاردية تضم الصلوات الرئيسية نفسها، لكنها تتفاوت في الصياغة والترتيب والقصائد الإضافية، وألحانها متمايزة. وكثيرًا ما تحفظ الجماعات السفاردية والمزراحية لفيفة التوراة في علبة صلبة تُسمّى تيك، وتقرؤها وهي منتصبة، بينما يكسوها الأشكناز بغطاء من القماش ويمدّونها مستوية. ويختلف نطق العبرية: فالعبرية الأشكنازية التقليدية تقول «شابوس» حيث تقول العبرية السفاردية «شبات». وقد تبنّت العبرية الإسرائيلية الحديثة الحركات والنبر السفاردية، مع أن كثيرًا من أصواتها مأخوذ من النطق الأشكنازي لمتكلميها الأوائل.

ويشكّل اليهود المزراحيون، من بلدان مثل العراق وإيران واليمن وسوريا، إرثًا كبيرًا ثالثًا. فكثير من جماعاتهم أقدم من اليهودية الأشكنازية والسفاردية كلتيهما، لكنهم لأنهم يتبعون في الغالب الأحكام والطقوس السفاردية كثيرًا ما يُضمّون إلى السفارديم في الشؤون الدينية. ولتقاليد أصغر، مثل اليهود الرومانيوت في اليونان ويهود إثيوبيا ويهود الهند، عاداتها الخاصة أيضًا. وفي الواقع ظلت الحدود دائمًا مرنة: فقد استقر المنفيون السفارديم بين جماعات يهودية أقدم في أرجاء البحر المتوسط وكثيرًا ما استوعبوها، وتحافظ عائلات كثيرة اليوم على عادات من أكثر من إرث واحد.

قبل الحرب العالمية الثانية كان الأشكناز يمثّلون الغالبية الكبرى من يهود العالم، نحو تسعة من كل عشرة بحسب بعض التقديرات، ومعظمهم في أوروبا الشرقية. ودمّرت المحرقة معظم ذلك العالم، كما أبادت الجماعة السفاردية الكبرى في سالونيك، التي رُحّل معظم يهودها عام 1943. واليوم ما زال الأشكناز يُقدَّرون عادةً بأنهم أغلبية يهود العالم، لا سيما في الولايات المتحدة، بينما يتركّز اليهود السفارديم والمزراحيون في إسرائيل وفرنسا.

وفي إسرائيل امتزج الإرثان أكثر من أي مكان آخر. فبعد عام 1948 وصل مئات الآلاف من اليهود من البلدان العربية وإيران، وتعكس المؤسسات الدينية في إسرائيل الإرثين كليهما، إذ يوجد حاخام أكبر أشكنازي وآخر سفاردي منذ عهد الانتداب البريطاني. وقد كانت التوترات الاجتماعية بين الجماعتين حقيقية في العقود الأولى من عمر الدولة، وما زال المؤرخون يدرسونها. واليوم لدى نسبة كبيرة من الشباب الإسرائيليين أسلاف أشكناز وسفارديم أو مزراحيون معًا.

وتراجعت اللغات القديمة لكنها لم تندثر. فما زالت اليديشية لغة الحياة اليومية في كثير من الجماعات الحسيدية وتُدرس في الجامعات، بينما تبقى اللادينو حيّة بين كبار السن من متكلميها والمغنين والباحثين الساعين إلى صونها. وبالنسبة إلى معظم اليهود، لم يعد الفرق بين الأشكناز والسفارديم حدًّا فاصلًا بقدر ما صار مسألة ذاكرة عائلية ولحن وطعام على مائدة العيد.