Ортодоксальный и реформистский иудаизм

На протяжении большей части еврейской истории не существовало течений под названием «ортодоксия» или «Реформа». Общины различались обычаями и ученостью, но почти все признавали авторитет Торы и раввинского закона, изложенного в Талмуде и позднейших кодексах. Разделение возникло в Западной и Центральной Европе в конце XVIII и в XIX веке, когда евреи получили гражданские права и вошли в университеты, профессии и городскую жизнь. Многие начали спрашивать, каким должен быть иудаизм для граждан современных государств.

Реформаторы отвечали, что иудаизм всегда развивался и должен развиваться снова. В 1810 году Израэль Якобсон открыл в Зезене храм с органом и молитвами на немецком языке, а Гамбургский храм, открытый в 1818 году, на следующий год издал пересмотренный молитвенник. Такие ученые, как Авраам Гейгер, критически изучали еврейскую историю и утверждали, что ее непреходящее ядро — этическое учение, а не обрядовый закон. Реформаторы сократили богослужения, ввели проповеди на местном языке и убрали молитвы о возвращении в Сион и о восстановлении храмовых жертвоприношений.

Традиционалисты ответили по-разному. В Венгрии Моше Софер, известный как Хатам Софер, отверг перемены под лозунгом «новое запрещено Торой». Во Франкфурте Самсон Рафаэль Гирш учил строгому соблюдению заповедей в сочетании со светским образованием и верностью современному государству. Название «ортодоксы», которое первыми применили к ним реформаторы, стало обозначать всех, кто считал, что еврейский закон не может быть изменен решением людей. Между ними Захария Франкель утверждал, что еврейский закон обязателен, но складывался исторически, — из этого вырос будущий консервативный иудаизм.

Глубочайшее различие касается откровения. Согласно ортодоксальной вере, Бог дал Моисею на Синае и Письменную Тору, и Устную Тору, позднее записанную в Мишне и Талмуде. Поэтому галаха — божественное повеление, и раввины добросовестно применяют ее к новым обстоятельствам, от электричества до медицины, не отказываясь от нее. Реформистский иудаизм видит в Торе запись встречи древнего народа с Богом, написанную людьми и открытую для исторического изучения. Ее заповеди имеют нравственный и духовный вес, но не обязывают в том же смысле, и каждого еврея призывают изучать и выбирать.

Это ясно видно в повседневной жизни. Ортодоксальный еврей соблюдает шаббат с заката пятницы до вечера субботы, воздерживаясь от работы в том смысле, в каком ее определяет галаха, а это включает поездки, приготовление пищи и включение электроприборов. Ортодоксальные евреи соблюдают кашрут дома и вне дома, молятся три раза в день и за пределами Израиля соблюдают большинство праздников два дня. Реформистские евреи соблюдают шаббат и праздники как время отдыха, семьи и молитвы так, как это кажется им исполненным смысла, и многие соблюдают некоторые пищевые обычаи, не считая их обязательными.

Различаются также богослужение и роль женщин. В ортодоксальной синагоге мужчины и женщины сидят раздельно, разделенные перегородкой или галереей, называемой мехица, и только мужчины ведут основные молитвы и служат раввинами, хотя женщины в современной ортодоксии все чаще преподают и руководят в других ролях. В реформистских синагогах места общие, молитва звучит на иврите и местном языке, часто с музыкой. Реформистское движение рукоположило Салли Призанд первой женщиной-раввином в США в 1972 году, а в 1983 году американские реформистские раввины признали евреем ребенка еврейской матери или еврейского отца, если он воспитан как еврей. Ортодоксальный иудаизм придерживается традиционного правила происхождения по матери.

Консервативный иудаизм сохраняет галаху как обязательную, приспосабливая ее через собственные правовые комитеты; он разрешает ехать в синагогу в шаббат и рукополагает женщин с 1985 года. Реконструкционистский иудаизм, основанный на идеях Мордехая Каплана, описывает иудаизм как развивающуюся цивилизацию еврейского народа и считает, что у традиции есть «право голоса, но не право вето». За пределами США названия различаются: в Великобритании либеральный иудаизм близок к американской Реформе, тогда как британская Реформа исторически была несколько более традиционной, а масорти — название консервативного иудаизма в Израиле и Европе.

В США опрос Исследовательского центра Пью 2020 года показал, что около 37 % взрослых евреев относят себя к Реформе, 17 % — к консервативному иудаизму, 9 % — к ортодоксии и около 4 % — к более малым течениям, таким как реконструкционизм, а примерно треть не относит себя ни к какому течению. Ортодоксы составляют небольшую, но растущую долю американских евреев, поскольку они, как правило, моложе и имеют большие семьи. В Израиле соотношение совсем иное: ортодоксальный иудаизм в его религиозно-сионистской и харедимной формах — безусловно крупнейшее организованное течение, а реформистские и консервативные общины невелики. В Великобритании ортодоксальные синагоги составляют крупнейшую группу наряду с реформистскими, либеральными общинами и общинами масорти.

Сама ортодоксия разнообразна. Современные ортодоксы сочетают соблюдение заповедей с полноценным участием в светском образовании и работе. Харедим, в том числе хасидские группы, держатся на большем расстоянии от окружающей культуры, часто в сплоченных общинах. Реформистский иудаизм тоже разнообразен — от общин, которые в последние десятилетия вернули больше иврита и обрядов, до тех, что сосредоточены главным образом на этике и социальной деятельности.

Отношения между течениями сочетают общую идентичность с реальными разногласиями. Ортодоксальные авторитеты не признают реформистский гиюр и реформистских раввинов, и в Израиле, где ортодоксальный Главный раввинат ведает браками и гиюром, это остается предметом общественных споров. И все же евреи всех течений разделяют один и тот же календарь, одни и те же писания и одно и то же чувство принадлежности к единому народу, а в семьях нередко есть представители нескольких течений.