正统派与改革派犹太教

在犹太历史的大部分时间里，并没有叫作正统派或改革派的运动。各社群在习俗和学问上各有差异，但几乎都接受《托拉》以及《塔木德》和后世法典所载拉比律法的权威。分裂出现在18世纪末和19世纪的西欧和中欧，当时犹太人获得公民权利，进入大学、各种职业和城市生活。许多人开始思考：对现代国家的公民来说，犹太教应当是什么样子。

改革者的回答是：犹太教向来在发展，如今也应再度发展。1810年，以色列·雅各布森在塞森开设了一座使用管风琴、以德语祈祷的圣殿；1818年启用的汉堡圣殿于次年出版了一部修订版祈祷书。亚伯拉罕·盖革等学者以批判的方法研究犹太历史，主张犹太教恒久的核心在于其伦理教导，而非礼仪律法。改革者缩短了礼拜，引入以当地语言讲道，并删除了祈求回归锡安和恢复圣殿献祭的祷文。

传统派的回应各不相同。在匈牙利，人称“哈塔姆·索弗”的摩西·索弗拒绝变革，其口号是：一切新事物都为《托拉》所禁止。在法兰克福，萨姆森·拉斐尔·赫希倡导严格守律，同时接受世俗教育并效忠现代国家。“正统派”这个名称最初是改革者对他们的称呼，后来用来指所有认为犹太律法不能由人的决定加以更改的人。介于两者之间的撒迦利亚·弗兰克尔则主张，犹太律法具有约束力，但它是在历史中成长起来的，这便是后来保守派犹太教的根源。

最深刻的分歧在于启示。按照正统派的信仰，上帝在西奈山上将成文《托拉》和口传《托拉》一并赐给摩西，口传《托拉》后来记录在《密西拿》和《塔木德》中。因此，哈拉卡是神的诫命，拉比们忠实地将它应用于从电力到医学的种种新情况，而不会弃之不顾。改革派犹太教则视《托拉》为一个古代民族与上帝相遇的记录，由人写成，可以进行历史研究。其中的诫命具有道德和灵性上的分量，但约束方式与此不同，每个犹太人都被要求自行研习、自行选择。

这一点在日常生活中表现得十分明显。正统派犹太人从星期五日落到星期六夜晚守安息日，不做哈拉卡所界定的工作，包括开车、做饭和开启电器。正统派犹太人无论在家在外都守洁食，每日祈祷三次，在以色列境外大多数节期守两天。改革派犹太人以自己认为有意义的方式，把安息日和节期当作休息、团聚和礼拜的时光，许多人也保留某些饮食习惯，但并不视之为义务。

礼拜方式和女性角色也有差别。在正统派会堂里，男女分坐，中间以称为梅希扎的屏风或楼座隔开，只有男性主领主要祷告并担任拉比，不过现代正统派女性越来越多地在其他岗位上执教和领导。改革派会堂男女混坐，用希伯来语和当地语言祈祷，常有音乐。1972年，改革运动按立萨莉·普里桑德为美国第一位女拉比；1983年，美国改革派拉比承认，凡母亲或父亲为犹太人、并以犹太人身份抚养长大的孩子，都是犹太人。正统派犹太教则坚持经由母亲传承身份的传统规则。

保守派犹太教视哈拉卡为有约束力的律法，同时通过本派的律法委员会加以调整；它允许在安息日开车去会堂，并自1985年起按立女性。重建派犹太教以末底改·开普兰的思想为基础，把犹太教描述为犹太民族不断演进的文明，认为传统“有投票权，而无否决权”。在美国以外，各派名称不尽相同：在英国，自由派犹太教接近美国的改革派，而英国改革派历来要更传统一些；在以色列和欧洲，保守派犹太教称为马索尔蒂派。

在美国，皮尤研究中心2020年的调查发现，约37%的犹太成年人认同改革派，17%认同保守派，9%认同正统派，约4%认同重建派等较小的派别，另有约三分之一不认同任何派别。正统派犹太人在美国犹太人中所占比例虽小，却在增长，因为他们往往更年轻、家庭规模更大。以色列的情况则大不相同：宗教锡安主义和哈雷迪派形式的正统派犹太教是迄今最大的有组织潮流，而改革派和保守派社群规模很小。在英国，正统派会堂是最大的群体，此外还有改革派、自由派和马索尔蒂派社群。

正统派犹太教内部也多种多样。现代正统派犹太人在守律的同时充分参与世俗教育和工作。哈雷迪派犹太人（包括各哈西德派团体）与更广泛的文化保持较大距离，往往生活在紧密的社群之中。改革派犹太教同样各有不同，有的会众近几十年来恢复了更多希伯来语和仪式，有的则主要关注伦理和社会行动。

各派之间的关系既有共同的身份认同，也有切实的分歧。正统派权威不承认改革派的皈依和拉比；在由正统派首席拉比署主管婚姻和皈依事务的以色列，这仍是公共讨论的话题。然而，各派犹太人共用同一部历法、同一部经典，都认为自己同属一个民族，一个家庭中也常常有分属不同派别的成员。