Judaísmo ortodoxo e judaísmo reformista

Durante a maior parte da história judaica não havia movimentos chamados ortodoxo ou reformista. As comunidades diferiam nos costumes e no estudo, mas quase todas aceitavam a autoridade da Torá e da lei rabínica tal como exposta no Talmude e nos códigos posteriores. A divisão surgiu na Europa Ocidental e Central no fim do século XVIII e no século XIX, quando os judeus conquistaram direitos civis e entraram nas universidades, nas profissões e na vida urbana. Muitos começaram a se perguntar como deveria ser o judaísmo para cidadãos de Estados modernos.

Os reformadores responderam que o judaísmo sempre havia se desenvolvido e deveria fazê-lo de novo. Em 1810, Israel Jacobson abriu em Seesen um templo com órgão e orações em alemão, e o Templo de Hamburgo, inaugurado em 1818, publicou no ano seguinte um livro de orações revisto. Estudiosos como Abraham Geiger estudaram criticamente a história judaica e argumentaram que seu ensinamento ético, e não sua lei ritual, era seu núcleo duradouro. Os reformadores encurtaram os serviços, introduziram sermões na língua local e retiraram as orações pelo retorno a Sião e pela restauração dos sacrifícios do Templo.

Os tradicionalistas reagiram de maneiras diferentes. Na Hungria, Moses Sofer, conhecido como Chatam Sofer, rejeitou a mudança com o lema de que tudo o que é novo é proibido pela Torá. Em Frankfurt, Samson Raphael Hirsch ensinou a observância estrita combinada com a educação secular e a lealdade ao Estado moderno. O nome “ortodoxo”, usado primeiro pelos reformadores para designá-los, passou a descrever todos os que sustentavam que a lei judaica não podia ser alterada por decisão humana. Entre os dois, Zacharias Frankel argumentou que a lei judaica era obrigatória, mas havia crescido historicamente, a raiz do que viria a ser o judaísmo conservador.

A diferença mais profunda diz respeito à revelação. Segundo a crença ortodoxa, Deus deu a Moisés no Sinai tanto a Torá Escrita quanto a Torá Oral, registrada mais tarde na Mishná e no Talmude. A halakha é, portanto, mandamento divino, e os rabinos a aplicam fielmente a novas situações, da eletricidade à medicina, sem abandoná-la. O judaísmo reformista vê a Torá como o registro do encontro de um povo antigo com Deus, escrito por seres humanos e aberto ao estudo histórico. Seus mandamentos têm peso moral e espiritual, mas não obrigam da mesma maneira, e cada judeu é convidado a estudar e a escolher.

Isso se vê claramente na vida diária. Um judeu ortodoxo guarda o Shabat do pôr do sol de sexta-feira até a noite de sábado abstendo-se do trabalho tal como a halakha o define, o que inclui dirigir, cozinhar e ligar aparelhos elétricos. Os judeus ortodoxos comem kosher em casa e fora dela, rezam três vezes ao dia e guardam a maioria das festas durante dois dias fora de Israel. Os judeus reformistas observam o Shabat e as festas como tempos de descanso, de família e de culto, da maneira que consideram significativa, e muitos mantêm algumas práticas alimentares sem as considerar obrigatórias.

O culto e o papel das mulheres também diferem. Numa sinagoga ortodoxa, homens e mulheres sentam-se separados, divididos por uma divisória ou galeria chamada mechitza, e somente homens conduzem as orações principais e atuam como rabinos, embora as mulheres ortodoxas modernas ensinem e liderem cada vez mais em outras funções. As sinagogas reformistas têm lugares mistos, oração em hebraico e na língua local e, muitas vezes, música. O movimento reformista ordenou Sally Priesand como a primeira rabina dos Estados Unidos em 1972 e, em 1983, os rabinos reformistas americanos reconheceram como judeu o filho de mãe judia ou de pai judeu que seja criado como judeu. O judaísmo ortodoxo mantém a regra tradicional da descendência pela mãe.

O judaísmo conservador mantém a halakha como obrigatória, adaptando-a por meio de seus próprios comitês jurídicos; permite dirigir até a sinagoga no Shabat e ordena mulheres desde 1985. O judaísmo reconstrucionista, baseado no pensamento de Mordecai Kaplan, descreve o judaísmo como a civilização em evolução do povo judeu e considera que a tradição tem “direito a voto, não a veto”. Fora dos Estados Unidos, os nomes variam: na Grã-Bretanha, o judaísmo liberal está próximo do reformismo americano, enquanto o reformismo britânico tem sido historicamente um pouco mais tradicional, e Masorti é o nome usado para o judaísmo conservador em Israel e na Europa.

Nos Estados Unidos, a pesquisa de 2020 do Pew Research Center constatou que cerca de 37% dos judeus adultos se identificam com o movimento reformista, 17% com o conservador, 9% com o ortodoxo e cerca de 4% com movimentos menores, como o reconstrucionismo, enquanto cerca de um terço não se identifica com nenhum movimento. Os ortodoxos são uma parcela pequena dos judeus americanos, mas crescente, porque tendem a ser mais jovens e a ter famílias maiores. Em Israel, o equilíbrio é muito diferente: o judaísmo ortodoxo, em suas formas sionista religiosa e haredi, é de longe a maior corrente organizada, enquanto as comunidades reformistas e conservadoras são pequenas. No Reino Unido, as sinagogas ortodoxas formam o maior grupo, ao lado das comunidades reformistas, liberais e masorti.

O próprio judaísmo ortodoxo é variado. Os ortodoxos modernos combinam a observância com a plena participação na educação e no trabalho seculares. Os haredim, entre eles os grupos hassídicos, mantêm maior distância da cultura mais ampla, muitas vezes em comunidades muito unidas. O judaísmo reformista também varia, de congregações que nas últimas décadas recuperaram mais hebraico e mais ritual a outras voltadas principalmente para a ética e a ação social.

As relações entre os movimentos combinam uma identidade comum com divergências reais. As autoridades ortodoxas não reconhecem as conversões nem os rabinos reformistas, e em Israel, onde o Rabinato Chefe ortodoxo supervisiona o casamento e a conversão, esse continua sendo um tema de debate público. Ainda assim, judeus de todos os movimentos compartilham o mesmo calendário, as mesmas escrituras e o mesmo sentimento de ser um só povo, e muitas famílias incluem membros de vários movimentos.