Iudaismul ortodox și iudaismul reformat

În cea mai mare parte a istoriei evreiești nu au existat mișcări numite ortodoxă sau reformată. Comunitățile difereau prin obiceiuri și prin învățătură, dar aproape toate acceptau autoritatea Torei și a legii rabinice, așa cum e formulată în Talmud și în codurile de mai târziu. Împărțirea a apărut în Europa de Vest și Centrală la sfârșitul secolului al XVIII-lea și în secolul al XIX-lea, când evreii au dobândit drepturi civile și au intrat în universități, în profesii și în viața orașelor. Mulți au început să se întrebe cum ar trebui să arate iudaismul pentru cetățenii statelor moderne.

Reformatorii au răspuns că iudaismul se dezvoltase dintotdeauna și că trebuia să o facă din nou. În 1810, Israel Jacobson a deschis la Seesen un templu cu orgă și rugăciuni în germană, iar Templul din Hamburg, deschis în 1818, a publicat în anul următor o carte de rugăciuni revizuită. Cărturari precum Abraham Geiger au studiat critic istoria evreiască și au susținut că miezul ei durabil era învățătura etică, nu legea rituală. Reformatorii au scurtat slujbele, au introdus predici în limba locală și au scos rugăciunile pentru întoarcerea în Sion și pentru restaurarea jertfelor de la Templu.

Tradiționaliștii au răspuns în feluri diferite. În Ungaria, Moses Sofer, cunoscut drept Chatam Sofer, a respins schimbarea cu deviza că orice lucru nou este interzis de Tora. La Frankfurt, Samson Raphael Hirsch a învățat respectarea strictă a legii împreună cu educația laică și loialitatea față de statul modern. Numele de „ortodox”, folosit la început pentru ei de reformatori, a ajuns să-i desemneze pe toți cei care susțineau că legea evreiască nu poate fi schimbată prin hotărâre omenească. Între cele două, Zacharias Frankel a susținut că legea evreiască era obligatorie, dar crescuse istoric, aceasta fiind rădăcina a ceea ce avea să devină iudaismul conservator.

Cea mai adâncă deosebire privește revelația. În credința ortodoxă, Dumnezeu i-a dat lui Moise la Sinai atât Tora scrisă, cât și Tora orală, consemnată mai târziu în Mișna și în Talmud. Halakha este, așadar, poruncă divină, iar rabinii o aplică cu fidelitate situațiilor noi, de la electricitate la medicină, fără să renunțe la ea. Iudaismul reformat vede Tora ca pe mărturia întâlnirii unui popor străvechi cu Dumnezeu, scrisă de oameni și deschisă studiului istoric. Poruncile ei au greutate morală și spirituală, dar nu obligă în același fel, iar fiecărui evreu i se cere să studieze și să aleagă.

Acest lucru se vede limpede în viața de zi cu zi. Un evreu ortodox ține Sabatul de vineri la apusul soarelui până sâmbătă seara, abținându-se de la munca așa cum o definește halakha, ceea ce include condusul, gătitul și pornirea aparatelor electrice. Evreii ortodocși mănâncă cușer acasă și în afara casei, se roagă de trei ori pe zi și țin cele mai multe sărbători două zile în afara Israelului. Evreii reformați țin Sabatul și sărbătorile ca timpuri de odihnă, de familie și de rugăciune, în feluri pe care le găsesc pline de sens, iar mulți păstrează unele practici alimentare fără să le considere obligatorii.

Diferă și rugăciunea, și rolul femeilor. Într-o sinagogă ortodoxă, bărbații și femeile stau separat, despărțiți de un paravan sau de o galerie numită mechitza, iar numai bărbații conduc rugăciunile principale și slujesc ca rabini, deși femeile ortodoxe moderne predau și conduc tot mai mult în alte roluri. Sinagogile reformate au locuri mixte, rugăciune în ebraică și în limba locală și adesea muzică. Mișcarea reformată a hirotonit-o pe Sally Priesand ca primă femeie rabin din Statele Unite în 1972, iar în 1983 rabinii reformați americani au recunoscut drept evreu copilul unei mame evreice sau al unui tată evreu, dacă este crescut ca evreu. Iudaismul ortodox rămâne la regula tradițională a descendenței pe linie maternă.

Iudaismul conservator păstrează halakha ca obligatorie, adaptând-o prin propriile comisii juridice; el îngăduie condusul până la sinagogă în ziua de Sabat și hirotonește femei din 1985. Iudaismul reconstrucționist, întemeiat pe gândirea lui Mordecai Kaplan, descrie iudaismul drept civilizația în evoluție a poporului evreu și consideră că tradiția are „drept de vot, nu drept de veto”. În afara Statelor Unite, numele variază: în Marea Britanie, iudaismul liberal este apropiat de iudaismul reformat american, în timp ce reformații britanici au fost istoric ceva mai tradiționaliști, iar Masorti este numele folosit pentru iudaismul conservator în Israel și în Europa.

În Statele Unite, studiul Pew Research Center din 2020 a arătat că aproximativ 37% dintre evreii adulți se identifică cu mișcarea reformată, 17% cu cea conservatoare, 9% cu cea ortodoxă și aproximativ 4% cu mișcări mai mici, precum reconstrucționismul, în timp ce aproximativ o treime nu se identifică cu nicio mișcare. Evreii ortodocși sunt o parte mică, dar în creștere, a evreilor americani, pentru că tind să fie mai tineri și să aibă familii mai numeroase. În Israel echilibrul este cu totul altul: iudaismul ortodox, în formele sale religios-sioniste și haredi, este de departe cel mai mare curent organizat, iar comunitățile reformate și conservatoare sunt mici. În Regatul Unit, sinagogile ortodoxe formează cel mai mare grup, alături de comunitățile reformate, liberale și Masorti.

Iudaismul ortodox este el însuși variat. Evreii ortodocși moderni îmbină respectarea legii cu participarea deplină la educația și la munca laică. Evreii haredi, inclusiv grupurile hasidice, păstrează o distanță mai mare față de cultura din jur, adesea în comunități strâns unite. Și iudaismul reformat variază, de la congregații care în ultimele decenii au readus mai multă ebraică și mai mult ritual până la cele concentrate mai ales pe etică și pe acțiune socială.

Relațiile dintre mișcări îmbină identitatea comună cu dezacorduri reale. Autoritățile ortodoxe nu recunosc convertirile și rabinii reformați, iar în Israel, unde Rabinatul Șef ortodox supraveghează căsătoriile și convertirile, acest lucru rămâne subiect de dezbatere publică. Totuși, evreii din toate mișcările au același calendar, aceleași scripturi și același sentiment că sunt un singur popor, iar familiile includ adesea membri ai mai multor mișcări.