الديانة الكنعانية والفينيقية

ظلّت آلهة كنعان قرونًا لا تُعرف تقريبًا إلا عن طريق أعدائها. فالكتاب المقدس العبري يذكر بعل وعشيرة وعشتارت أساسًا ليدينها، وأضاف الكتّاب اليونانيون والرومان ملاحظات متفرقة، معادية في الغالب، عن الفينيقيين. وتغيّر ذلك سنة 1928، حين اصطدم فلاح يحرث قرب رأس شمرا على الساحل السوري بحجر قبر قديم. وبدأت في السنة التالية حفريات بقيادة عالم الآثار الفرنسي كلود شيفر كشفت عن أوغاريت، المدينة المرفئية الثرية من العصر البرونزي، ومعها أرشيفاتها.

كانت الألواح مكتوبة بخط مجهول: أوتاد مسمارية على الطين، لكن بثلاثين علامة فقط، أي أبجدية. وفي غضون سنة فكّ هانز باور وإدوار دورم وشارل فيرولو رموزها، وتبيّن أن اللغة سامية قريبة من العبرية والفينيقية. ويعود معظم النصوص إلى القرن الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد، قبيل دمار المدينة نحو 1185 ق.م، وهو حدث شوى أرشيفاتها الطينية ودفنها.

«الكنعاني» مصطلح واسع. فالباحثون يستعملونه لشعوب المشرق في العصر البرونزي وثقافتها، بينما تُسمّى المدن الساحلية في العصر الحديدي، مثل جبيل وصيدا وصور، فينيقية عادةً. وكانت أوغاريت على الطرف الشمالي من هذا العالم ولها تقاليدها المحلية، لكن آلهتها وأساطيرها تتداخل تداخلًا وثيقًا مع ما هو معروف من الديانة الكنعانية والفينيقية جنوبًا.

على رأس الآلهة الأوغاريتية جلس إيل، الأب الشيخ الحكيم الرؤوف، الذي يسكن خيمة عند منابع الأنهار ويرأس مجمع الآلهة. وكانت قرينته أثيرة، المعروفة في الكتاب المقدس باسم عشيرة، أمَّ الآلهة. ودونهما آلهة أصغر سنًا، أنشطها بعل، إله العاصفة، المسمّى أيضًا حدد، «راكب السحاب» الذي صوته الرعد ومطره يُخصب الأرض.

وتروي أسطورة أوغاريت الكبرى، دورة بعل، التي دوّنها الكاتب إيليميلكو، كيف نال بعل مكانته. فقد قاتل أولًا يم، البحر، الذي طالب بالمُلك، وهزمه بهراوتين سحريتين صاغهما الإله الصانع كوثر وخسيس. ثم نال قصرًا خاصًا به على جبل صافون. وأخيرًا واجه موت، الموت، ونزل في حلقه؛ فجفّت الأرض حتى بحثت عنه أخته عناة، وهزمت موت، وعاد بعل إلى الحياة. ويقرأ باحثون كثيرون الدورة انعكاسًا للفصول وللصراع بين المطر والجفاف، وإن كانت أيضًا قصة عن المُلك الإلهي والنظام.

وتروي نصوص أخرى، ملحمة كرت وقصة أقهات، أخبار ملوك وأبطال يطلبون الورثة وينالون بركة إيل ويعانون على أيدي آلهة غيورة. وتُظهر هذه النصوص معًا ديانة تُعنى بالخصب والأسرة والشرعية الملكية والحد الفاصل بين الحياة والموت.

وورثت المدن الفينيقية هذه الآلهة وأضافت إليها آلهتها. فكرّمت جبيل سيدتها، بعلة جبل؛ وصيدا إله الشفاء أشمون؛ وصور ملك مدينتها ملقرت. وفي قرطاج، التي أسسها مستوطنون من صور، كان الزوجان الرئيسيان بعل حمون والإلهة تانيت.

تُقرأ النصوص الطقسية الأوغاريتية كأنها تقاويم تقريبًا. فهي تحدد أيّ الغنم أو الثيران أو الطيور أو الخمر أو الزيت يُقدَّم لأيّ إله وفي أيّ يوم، وكثيرًا ما كان الملك يقدّمها، وهو الذي يطهّر نفسه والمدينة أيضًا. وقام على أكروبول أوغاريت معبدان، لبعل ولإله يُدعى داجان. وفي أماكن أخرى من المشرق كان الناس يتعبّدون أيضًا في مقامات مكشوفة فيها مذابح وحجارة منتصبة.

كانت الولائم الدينية مهمة. فالـمرزح جمعية يجتمع أعضاؤها للأكل والشرب تكريمًا لإله، وهي عادة عُرفت من أوغاريت إلى فينيقيا وانتقدها النبي عاموس. وتستدعي النصوص الأوغاريتية كذلك الرفائيم، أي الموتى الملكيين، الذين ينالون القرابين ويباركون في المقابل الملك الحاكم.

ويتعلق أكثر الطقوس الفينيقية إثارة للجدل بالتوفة. ففي قرطاج ومواقع غربية أخرى، ضمّت ساحات مكشوفة آلاف الجرار التي تحوي عظامًا محروقة لرضّع وصغار حيوانات، تحت حجارة مكرّسة لبعل حمون وتانيت؛ ويفسّرها مؤرخون كثيرون، متّبعين الكتّاب القدماء، دليلًا على تقديم الأطفال قرابين في أوقات الأزمات، بينما يرى آخرون أن هذه الساحات كانت مدافن لأطفال ماتوا ميتة طبيعية.

ودُرست صلة ذلك كله بإسرائيل القديمة دراسة دقيقة. فكثير من الباحثين يرون اليوم أن إسرائيل نشأت من داخل المجتمع الكنعاني، مشاركةً إياه لغته وكثيرًا من ثقافته. ويستعمل الكتاب المقدس «إيل» اسمًا لله ويستقي من صور شعرية معروفة في أوغاريت، مثل هزيمة وحش البحر لوياثان، بينما يرفض أنبياؤه وشرائعه عبادة بعل وعشيرة ويدعون إلى الولاء ليهوه وحده. وتفهم التقاليد اليهودية والمسيحية هذه الدعوة على أنها جوهر التوحيد التوراتي؛ ويتتبّع المؤرخون كيف تطوّرت عبر القرون.

اختفت أوغاريت نفسها نحو 1185 ق.م، لكن الديانة الكنعانية عاشت في المدن الفينيقية ومستعمراتها. فقد حمل البحّارة والتجار الفينيقيون آلهتهم إلى قبرص وصقلية وسردينيا وإسبانيا وشمال أفريقيا، ودمجوها في الغالب بعبادات محلية. ومع الوقت استوعبتها الثقافة اليونانية والرومانية أيضًا: فصار ملقرت هرقل، ورُبطت عشتارت بأفروديت، وأشمون بأسقليبيوس.

وبعد أن دمّرت روما قرطاج سنة 146 ق.م لم تختفِ الديانة البونية. ففي شمال أفريقيا الروماني عُبد بعل حمون باسم ساتورن، بملامح بونية في الغالب، حتى القرن الثالث الميلادي. وفي المشرق ظلّت معابد مثل معابد بعلبك وجبيل تكرّم الآلهة القديمة بأسماء يونانية ورومانية حتى صارت المسيحية غالبة في القرنين الرابع والخامس.

ويبقى الكثير غير مؤكد. فالنصوص الأوغاريتية تأتي من مدينة واحدة على مدى فترة قصيرة، ولا تقول إلا القليل عن معتقدات عامة الناس أو عن كيفية استعمال الأساطير في العبادة. أما الديانة الفينيقية فتُعرف في معظمها من إهداءات قصيرة على الحجر ومن كتّاب يونانيين ورومان كثيرًا ما فسّروا الآلهة الأجنبية بلغة آلهتهم. وحتى فيلون الجبيلي، الذي زعم أنه يترجم حكيمًا فينيقيًا قديمًا، كتب باليونانية بعد أكثر من ألف عام على سقوط أوغاريت، ويزن الباحثون روايته بحذر. ولذلك فصورة الديانة الكنعانية مبنية من شذرات، ولا تزال الاكتشافات الجديدة تغيّرها.

وتبقى آثار كنعانية في الكلمات والأسماء. فالأبجدية الفينيقية، التي انتقلت إلى الإغريق، هي أصل معظم الأبجديات المستعملة اليوم. والأسماء التوراتية التي تحوي «إيل»، مثل إسرائيل ودانيال، تشترك مع النصوص الكنعانية في كلمة واحدة للإله. وتحفظ أسماء قرطاجية مثل حنبعل، «بعل رحيم»، لقب الإله. أما ألواح أوغاريت، التي قُرئت من جديد بعد ثلاثة آلاف عام، فقد غيّرت فهم الباحثين لعالم الكتاب المقدس العبري.